与“ 讲授 ”有关的作文

来源：文题网时间：2024-11-18 07:29:36

《夫子记事》

夫子姓刘,大名坤生，在我们中文系讲授先秦两汉文学及老庄哲学。“夫子”是我们背后给他起的别号—当然也只能在背后叫叫，万一哪位不小心当着刘先生的面叫漏了，后果如何本人可不敢保证。

第一次听到刘先生的课是在一个晚上，因为是第一次，所以去得比较早,到了课堂之后，即见一颇为英俊的中年教师已坐在教师椅上，此人浓眉大眼，面目和善，手中轻摇一把折扇，一对黑眼珠透过鼻梁上的茶色眼镜莫测高深地打量着我们，心想一定是刘先生无疑。此前巳从师兄师姐处听闻刘先生恢谐幽默，讲起课来眉飞色舞，果不其然。刘先生课讲得精彩，又替于调动听者的积极性，令眼困的不睡，令想听的唯恐漏听一字，极具提神醒脑之功用。尤其是手中一把折扇，可开可合，可圈可点，说得入神，折扇也顺势画一个漂亮的弧线，“啪”地点在讲台上，颇有古风，活脱脱一副说书人的形象。又因刘先生教书育人，职业同夫子，“夫子”美名由此诞生矣。

夫子讲课，以细知名。词句要通，段意要明，题旨文意更非分析不可。一篇屈原的(离骚)，足足讲了有一个月十几二十节课，从屈原的生平到《离骚》所表达的爱国爱乡情怀，条分缕析，令听者叹为观止。又如《庄子·逍遥游》一文，夫子研究的就是老庄哲学，还曾写过《庄子哲学本旨论稿》一书谈其高见，故讲起课来也显得格外神采飞扬。夫子说，看《逍遥游》，要知道“小鸟不逍遥，大鹏逍遥”。某生恍然大悟:“夫子逍遥,小子《我们这些人》不逍遥。”的确,夫子洒脱豪爽,有燕赵之风:谈文学旁征博引，无拘无束，如乘一叶扁舟遨游于茫茫碧海之中，又如御长风翱翔于青天之上，还常常异军突起。攫到现实，再一句“扯远了”扯回去，令人莞尔。

夫子个高，又喜欢打蓝球，所以在球场上常常可以看到他的英姿。霜天傍晚无事到球场上逛逛，忽见本班几个女生站在球场边，时而以手指点，时而掩口窃笑，令人莫名其妙。趋近一问，其中一位用手一指说:“你看，生哥在打球耶!”生哥，生哥是谁呀?顺其所指，定睛一看，原来是夫子—夫子什么时又成了生哥了?此时夫子拿到一个球，正要投篮，却被一个小个子从下面把球“偷”走了，只做出了一个空手投篮的动作，惹得旁边的人大笑起来，夫子也一块爽朗地大笑起来。看他的样子，完全不是已五十上下的人，充其量也不过是三十多四十岁罢了，称之为“生哥”也许有些不敬，但实不为过。

夫子就像他讲的课，逍遥而不乏活力，在认识他的人心中留下春天般的明媚，平添几分乐趣。只不知我在此夫子长夫子短，于师生言实在是大不敬,对此夫子恼乎?抑不恼乎?

《古典文学与人格塑造》

这些年我在研究、讲授古典文学的同时，也研究、讲授现代人格，因此就常有读者和学生问我这二者之间有何联系。泛而论之，我们今天的精神生活每时每刻都离不开中国古典文学的营养与滋润。就说今年夏天，先是看世界杯足球赛，叹德国人“廉颇老矣，尚能饭否”;然后是赞颂抗洪救灾英雄，高歌“ 大江东去，浪淘尽，千古风流人物……江山如画，一时多少豪杰”!又比如“爱情婚姻家庭”这一人生必修课，自始至终都需要用古典文学的话语来描述:初恋时“优哉游哉，辗转反侧”，相思中“溯徊从之，道阻且长”，离别时“执手相看泪眼，竟无语凝喳”，终于重逢，则“妻攀怪我在，惊定还拭泪”…

中国古典文学对于当代人的意义，发生在各种层面或领域，比如陶冶性情，丰富业余生活，提高文学鉴赏和文学写作的能力.了解古代历史，走进古人的精神世界，等等，等等。而我以为，古典文学对于当代生活的最为根本的意义，在于她能为当代人的人格塑造提供思想资料和精神营养。

中国古典文学的巨大魅力与价值，既表现于她的美学品质，更表现于支撑这一品质的人格精神。蕴藉于古典文学文本中的中华民族的人格精神，大体上包括五个方面的内容:英雄主义、忧患意识、叛逆性格、率真气质和旷达心态。它们从人生理想、生命意识、道德准则以及个性、气质、风度等不同层次，整体性铸成中国古典文学的人格形象。

古典文学人格精神的每一个方面，都有其自身的流变过程和建构特征。比如“英雄主义”，滥筋于远古神话传说的荒忽与悲壮，在历经屈子殉道式的高洁和孟子大丈夫式的浩然之后，而被赋予仁者胸襟、爱国情操、民族尊严和士人气节等人格要义。从曹操的“老骥伏枷”到刘琅的“英雄失路”，从盛唐诗人豪放浪漫的“仰天大笑”到南宋词人恺郁患恨的“摄英雄泪”，抒情作品中的英雄人格充盈着功业之志与悲慨之气。而〈赵氏孤儿》、《三国演义》、《水浒传》和《西游记》等叙事作品，则表现出英雄主义的不同类型:家族式、庙堂式、民间式和神魔式。又比如“旷达心态”，它将儒学之“恕”、道家之“静”与佛学之"空”积淀为人格心理的冲淡、达观与幽默。苏东坡一生命运多并，大喜大悲，但他将人生的荣辱得失看得很淡，再大的风雨，“一蓑”便能遮住，所谓“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴 ”，“问汝平生功业，黄州、惠州、愉州”。在这种达观深处，其实也是一种极深刻的生存悲剧感。

蕴藉于古典文学作品中的人格精神是丰富复杂的。魏晋诗人“越名数而任自然”的狂放任诞之中，却是对原始儒学的执着;诗圣杜甫那种“穷年优黎元，叹息肠内热”的忧患意识深处，并不乏“葵羞倾太阳，物性固难移”的臣子之忠;豪放派词人辛弃疾，既有“金戈铁马，气吞万里如虎”的英雄主义，亦有 “可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”的惆怅与悲切…古典文学毕竟是历史的遗产，当我们在承继这份宝贵的遗产之时，须对其中的人格精神作一种创造性的转换，使之变为当代人人格塑造的精神资源。

人格是文化理想的承担者，中国古典文学的人格精神，以诗性方式承担着中国古代的审美文化，并成为中华民族宝贵的精神财富。当代中国社会正处于转型之中，而人格重铸则是社会转型的重大课题之一。如何从中国古典文学的人格精神中吸取思想资料与精神营养，为当今社会的文化转型和人格重铸提供史鉴，这是值得我们每一位热爱古典文学的读者朋友认真思考的问题，也是我们今天仍然需要古典文学的最为根本的原因。