与“ 相生 ”有关的作文
来源:文题网
时间:2024-11-05 23:36:07
《身在阴影,沐浴阳光》
光与影总是相生相伴,有阳光的地方就会有阴影,有欢笑的地方也会有悲伤。若不是曾经历过悲伤,又怎会懂得快乐的可贵,若不是因为有阴影的存在,又怎会明白身处阳光。
人与人之间的相处更是心与心之间的交汇,一颗心靠近另一颗心,一个人靠近另一个人,都需要时间的磨合与沉淀,没有一颗心生来就靠近另一颗心,也没有一个人生来就能理解另一个人。感情都是慢慢培养起来的,更需要人去好好经营。那种金不换的友谊正是因为两个人在一起经历了很多事情,而那种心境,那份感动,都是无法复制属于你们二人的独家记忆。
生活总是很奇妙,它总是喜欢与人开玩笑,很多事情猝不及防的就发生了,在我的生命中,我遇见了许多人,到最后也离开了许多人。一开始不明白为什么说好要一起走下去的人走着走着就散了,那些要一辈子都记得的承若记着记着就忘了,那些真心相待想要珍惜的朋友却在时间的推移里变得面目全非。
努力去寻求答案,其实不过是在人生的旅途中有些人注定只能陪你走一段路。就像是一起上了一班车,车到站了总有人要下车,可是你的终点站还在很远的地方,所以有些人我们也注定只能说再见了。对于遇见的每一个人,我都心怀感激,因为每个人的存在都是有意义的,都教会了我很多,哭过笑过,才让我体验到了真正的人生,生活原来是这个样子,酸甜苦辣,好的坏的都是风景。
我很庆幸在经历了很多事情后依然有人能对我说——我懂你。人可能舍弃一切,却无法舍弃被理解的渴望,有时候语言显得很苍白,可是这三个字真切的让我感受到了世间的美好,我仿佛感受到春风拂面,雨后初晴。让我即使身在阴影,也能沐浴阳光。
《身在阴影,沐浴阳光》
光与影总是相生相伴,有阳光的地方就会有阴影,有欢笑的地方也会有悲伤。若不是曾经历过悲伤,又怎会懂得快乐的可贵,若不是因为有阴影的存在,又怎会明白身处阳光。
人与人之间的相处更是心与心之间的交汇,一颗心靠近另一颗心,一个人靠近另一个人,都需要时间的磨合与沉淀,没有一颗心生来就靠近另一颗心,也没有一个人生来就能理解另一个人。感情都是慢慢培养起来的,更需要人去好好经营。那种金不换的友谊正是因为两个人在一起经历了很多事情,而那种心境,那份感动,都是无法复制属于你们二人的独家记忆。
生活总是很奇妙,它总是喜欢与人开玩笑,很多事情猝不及防的就发生了,在我的生命中,我遇见了许多人,到最后也离开了许多人。一开始不明白为什么说好要一起走下去的人走着走着就散了,那些要一辈子都记得的承若记着记着就忘了,那些真心相待想要珍惜的朋友却在时间的推移里变得面目全非。
努力去寻求答案,其实不过是在人生的旅途中有些人注定只能陪你走一段路。就像是一起上了一班车,车到站了总有人要下车,可是你的终点站还在很远的地方,所以有些人我们也注定只能说再见了。对于遇见的每一个人,我都心怀感激,因为每个人的存在都是有意义的,都教会了我很多,哭过笑过,才让我体验到了真正的人生,生活原来是这个样子,酸甜苦辣,好的坏的都是风景。
我很庆幸在经历了很多事情后依然有人能对我说——我懂你。人可能舍弃一切,却无法舍弃被理解的渴望,有时候语言显得很苍白,可是这三个字真切的让我感受到了世间的美好,我仿佛感受到春风拂面,雨后初晴。让我即使身在阴影,也能沐浴阳光。
《读书心得|虚实相生,写意“巾帼英雄”》
读《美学散步》,驻足《木兰诗》。
宗白华先生在《中国艺术表现里的虚和实》中,提及荀子《乐论》:“不全不粹不足以谓之美。”
由于“粹”,由于去粗存精,艺术表现里有了“虚”,“洗尽尘滓,独存孤迥”(恽南田语)。由于“全”,才能做到孟子所说“充实之谓美,充实而有光辉之谓大”。“虚”和“实”辩证的统一,才能完成艺术的表现,形成艺术的美。
突然想到《木兰诗》是对此极好的注解。
这首民歌既展现木兰的英雄气概,也表现她的女儿情怀。
开篇以声传情,在声声叹息和喃喃自语中,勤劳能干且心思细腻的女儿形象被细细描摹。木兰如何忧心忡忡,怎样左思右想,诗中没有做过多讲述,却虚空一笔“愿为市鞍马,从此替爷征”。不是要果决地宣称“谁说女子不如男”,只是无奈于“阿爷无大儿,木兰无长兄”的切实的困境,还原了木兰真实的生活化形象。
接下来的对木兰备战和奔赴战场的描述,可看作中国画里的“大笔晕染”,让人想起中国戏剧舞台上“抬手门自开,挥鞭马就走”,“舞旗能作浪,摇桨便行舟”。
可见的“骏马”“鞍鞯”“辔头”“长鞭”和可听的“黄河流水”“燕山胡骑”,让我们在脑海中自动布景——木兰离家渐远、征途日险。其中反复出现的“不闻爷娘唤女声”,是一处工笔描摹:在如此紧张的行军途中,不写木兰“英姿飒爽”“意气风发”,木兰牵念的是爷娘唤女空回应,让我们不由得想象她“头涔涔泪潸潸”的女儿情态。
既粹且全,才能在艺术表现里做到真正的“典型化”,全和粹要辩证地结合、统一,才能谓之美。
后文还有多处这样虚实相生“典型化”笔法。
“万里赴戎机,关山度若飞”,大场面,长镜头。“朔气传金柝,寒光照铁衣”,特写镜头,细节处理。整体和局部切换中,“既粹且全”。历来为人称道的“将军百战死,壮士十年归”,用“百战”和“十年”的虚指,表现空间和时间的跨度,将征战一笔带过,完成了“英雄”形象的塑造。
木兰的英雄形象有别于其他,除了“辞官”,“回乡”是其中浓墨重彩之处。
对爷娘姐弟行为情态的铺陈排比描述,以虚带实,以实带虚,颇有现代影视剧拍摄中的提拉运镜的意味,从细节到全貌,营造了欢欣期待的氛围。木兰的可爱的女儿情态,终于在“开我东阁门”“坐我西阁床”“脱我战时袍”“著我旧时裳”由缓到急的节奏里,尽情展露。“当窗理云鬓”“对镜帖花黄”,使节奏变得轻缓。“云鬓”“花黄”为典型实物,却实中有虚,还原了木兰女儿身的美好情态。
有意思的是,故事设计了“出门看火伴”的场景,“火伴皆惊忙”,戛然而止的定格镜头,颇似中国书画中“留白”,言有尽而意无穷。
更有意思的是,诗的最后以兔为喻,通过逼真的形象表现出内在的精神,化出了后来的成语“扑朔迷离”。以虚为虚,就是完全的虚无;以实为实,就会陷入刻板,不能动人。虚中有实,实中有虚,虚实结合,才能既充实,又灵动。“不全不粹不足以谓之美。”这样的叙事后的感慨,很容易让人想起中国书画里的落款和篆章,中国建筑中的飞檐,中国服饰中的盘扣,它们都有着东方含蓄隽永的特有美感和意蕴。
《美学里的雪泥鸿爪》
人生中的艺术与美感是相生相依的。从某种角度来讲,美感还是人与艺术沟通的虹桥。人生的艺术化即生活的多元化,美感由心生,它是人类对事物的真情流露与客观体现。美感离不开艺术,更离不开生活。
就如同当你在欣赏一件有价值的艺术品时,为其蕴含的美感惊愕与感叹之时。却也切莫忽视一位农民弯腰耕田的时候,也同样是一种无法比拟与复制的艺术。这使得我想起了著名美学家朱光潜老先生所提倡的美学观,“审美需免俗”。道理也便基于此。
人生往往或许无法成为理想中的一种美学,但是人生中那数以万计的生活片段却可以无限的创造与传播美。生活又或许无法逃脱掉群体意识中大俗的打围,但是个人却可以后天培养一种特立独行诗韵雅意的品味。
真正的美永远不是人为刻意产生的,真正的美感亦永远不是无意识的情感流露。美的产生与美的传播是需要用心与灵魂去碰撞融合的。俗与美往往就在一线之间。只有做到“免俗”才方有权利去“谈美”。
所谓的俗,即消沉低贱自己的灵魂,放纵人性深处无法驾驭遏制的欲望,为达目的而不择手段,已追求被敷衍的肉身快感。而所谓的美,即以景怡情以情怡心以心并容于万物自然,使自己的心充盈着诗意与情趣,不做美感匮乏无品味之人。艺术的多元化即情感的充分体悟,奔向人生中的怡情怡心的美感体验。只有摒弃了使人忧戚的功力庸俗与精神空虚,才能真正的了解美、读懂美,追寻到美学的真谛。
只有这样,才会如梦初醒般的游于美、品于美、乐于美。美是一种心境,更是一种生活。美是一个婴儿只会啼哭,眸子里泄出圣洁无暇的光斑。美是走失在星夜里的流光,在寰宇中划过一刹那却足以镌刻永恒的梦想。
正如美学大师朱光潜老先生在《谈美》一书中提出了,“人要有出世俄精神才能做入世的事业”。这话说得极好,非常恰如其分,美应当是看透尘世无奈的纷争之后,徒留匿藏的安然自若。出世的精神是个人意识里最初的梦想,对艺术与人生的执拗与坚贞。只有历经了冷箭冰霜与燃尽生命的英气和时光,才会在积年累月的皱纹下看到无限的张力,无限的美感。而入世的事业是隐没匿失的艺术品,浴着嫩泽的光亮与清秀的朝气,傲于世却隐于市,只愿如寒梅那样在不被人注意的角落在世间留下古韵檀香,以生命低吟的美。
人生的美感即广义的艺术,而广义的艺术即艺术的生活。真正的美感,真正的美学,就如同鸿雁在雪泥上飞驰踏过,它必然将会在遗落的回忆中留下一抹美丽的痕迹。
《碧水青山情》
绿水青山,相生相伴,秃山不会滋生绿水,无水难以养活青山。“大跃进”的风暴,首先摧毁了两岸的山林,炼钢煮铁烧光了两岸的栋梁之材。“以粮为纲”,改林为土种庄稼,更使昔日郁郁葱葱地山林消失殆尽。树木的消失使水源的涵养被破坏,河水断流,鱼虾消失,粮食减产,昔日的美景为荒山秃岭取代。 家乡的父老,对森林的消失痛心疾首。堂兄组织了护林队,不畏烈日酷暑,寒风凛冽,坚持在山间巡逻,护住那好不容易保留下来的一小片山林,因为先人在墓碑上遗有古训:“只有青山绿水秀,方能子孙万代贤。”堂兄护林得罪当地的一些惯盗,被残杀在已茁壮成长起来的小松林中,他给只有四岁的儿子留下遗言:“护住山林,造福子孙。”
少数人的力量毕竟是有限的,一小片山林也难以保住大自然的生态平衡。直到党的十一届三中全会后,一系列富民政策像阵阵春风,才使荒山重新披绿。十来年过去,茂林修竹又在河边蓬勃地生长起来。恒心河、栋梁河又长年碧水悠悠。鱼虾回来了,小鹿回来了,野鸭回来了,白鹤回来了……那响彻云霄的秧歌又在河畔飘荡……侄儿没有辜负父亲的期望,心系家乡的青山绿水,报考了林业大学,立志要用科学知识让祖国大地“青山绿水秀,子孙万代贤”。 天地并非不仁,被人垢骂,确有些冤枉。 行云布雨,天之本分。原本夏雨秋风冬雪,四时有序。老天自己现在也被弄糊涂了。
突然间,全球气温就变暖了,南极冰雪融化日渐,先前几团白云,悠闲得很,如今骤然成了积雨之团,雨水降落如人之腹泻,怎么也止不住了。 那雨水也犯了疑惑,过去落在山上,山上郁郁葱葱,沿树梢而树枝,落草坪而人地下,现在树木怎么就没了,一片秃山,虚土荒沙,一无遮拦;水站不住脚跟,只好跌进江‘卜挟泥襄沙,自不待言。先前说,在山泉水清,出山泉水浊〔,现在,·到地上,水就浊了。到了江里,怎么会有好颜色! 江河也会纳闷,过去一发大水,沿江而下,时有湖泊沼地,“散散步”,也就缓和多了。现在到处是良田房舍,你就让水到何处去! 天地无言,任人评说。你要公道,查那祸首,怕得去找利斧、钢锯、犁桦之类。这一找,自然狂砍滥伐,狂垦滥种,难逃其咎。 天不仁,还是人不智,不是自见分明了么?人不自爱,怎能怨天!
《为情造文》
为情造文.融情于景,情景相生 古人说过,“情以物兴”、“物以情观”,“登山则情满于山,观海则意溢于海”。 刘勰《文心雕龙·神思》这几句话的意思是: 崇高伟大的感情是由于雄伟壮丽的景色引起,而雄伟壮丽的景色又是通过崇高伟大的思想感情来体现的。如果是登山,那山中到处都充满着情感,如果是望海,那海上到处都洋溢着意趣。强调观察景物,写作文章都离不开作者强烈的思想感情。
一般说来,只要在游览的过程中满足了兴致,一股股浓烈的感情就会在胸中凝聚、燃烧和激荡,进而引发出丰富的想像和联想情思风发必文采飞扬,各种奇特的构思和漂亮的语词就会浮于脑际,跳到眼前,供你选择,为你所用。写作时再把缕缕情丝融注到描写的对象中去,那么写出来的文章就一定会有情有意,有灵气有生命,为读者所喜爱。
例如江苏蒋欣小朋友的《游庐山日记二则》,就是把自己美好喜悦的感情与庐山风景区的松涛翠竹、光斑绿影、飞瀑流泉、湖光山色融合在一起,通过生动形象的比喻和联想,用最佳的语言表述方式进行有动有静,绘声绘色的叙写,使眼前的实景、心中的深情及古人的诗句交相辉映,从而创造了一个情景相生,意趣盎然的美妙境界,给人以极美的享受。可见,情感是文章的生命线和激活素,有了情感,文章才有强烈的感染力量。
《乐府诗》
在虚实相生、实虚相映、感事而发的同时,乐府也充满了浪漫的情韵。
在浪漫的情调里,南朝乐府有隅唱情话,有儿女的柔媚与绮思,有青春的礼赞,有爱的沉醉,有商旅的别绪,如“奈何天,天下人何限,谦谦只为汝”,如“愿作比目鱼,随欢千里游”。而北朝乐府却充满侠武之气、野性的呼声,有英雄儿女的豪放不拘的形象,有坦率无遮掩的情爱表白,如“男儿欲作健,结伴不须多”,如“侧侧力力,念君无极,枕郎左臂,随郎转侧”。无论是柔弱的儿女情长,还是奔放的有口无心,都把各具特色的情爱表达得淋漓尽致。读来,让你沉醉其中,深有感悟;读来,让你飘风云端,体味情之美,情之深;读来,让你灵犀忽动,豁然开朗。何谓情诗,观此止也。
除却情思之缠绵,乐府也慷慨激昂地道出了悲壮豪迈的爱国之情。
“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。”
“杀气三时作阵云,寒声一夜传刁斗。”
“轮台九月风夜吼,一川碎石大如斗,随风满地石乱走。”
以身许国的忠贞让人感动,死亡的杀气、冰寒的刁斗让人胆战心惊,边塞的险绝奇观让人休惕、心悸。爱国情,传统的美德,让人心存默契;又一次的提醒,使人更加深刻地认识到国之爱,人之本也。
杜甫的诗是“史诗”,而我想说乐府也是“史诗”。它描写了生活的琐事,人际的情爱,自然的美景,理性的名言。让人们从史诗中了解到古人的习惯、社会的场景,让人们更加真切地体味到什么是生活。
乐府的每一首诗都是一首歌,吟来,声声悦耳。
乐府的语言有韵律有节奏,其语调或高或低或长或短,参差变化,形成极大的感染力。谐音让诗歌变得新鲜、活泼,如“明灯照空局,悠然未有棋”。重叠使诗的节奏变得统一连贯,如“陇头流水,流离山下,念我一身,飘然旷野……陇头流水,鸣声呜咽,遥望秦川,心肝断绝”。顶真让诗变得回旋圆润,连续而相生,如“不知何年少,夹毅问君家。君家诚易知,易知复难忘”。韵脚使诗的节奏流畅、旋律柔和优美,如“今年花似去年好,去年人到今年老,始知人老不如花,可惜落花君莫扫”。
读着首首富有音韵美的乐府,总让人感叹古人的神思妙想。是谁创造了诗,又是谁把诗与音乐连接起来,让这最具美的事物为人类生活增光添彩。不由地感叹:诗人最伟大。乐府是我国文化宝库中的奇葩,是文学不竭的源泉。文已到了尾声,还是再来让我们欣赏乐府的美妙吧:荷叶生时春恨生,荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在,怅望江头江水声。