与“ 典故 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2025-06-27 02:14:22
《杳霭流玉的成语典故》
【成语】
杳霭流玉
【拼音】
yǎo ǎi liú yù
【释义】
杳霭指云气幽深，流玉形容云气在半山坳像玉带一样缭绕流动。淡淡的云雾缓缓地随风缭绕，似水般流动，似玉般纯净，又无声无息，云过了无痕，幽深渺茫貌。
【出处】
晚唐诗人司空图《二十四诗品》之《委曲》：登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。
解释：翠绿的羊肠道攀上高耸入云的太行，那里云绕山间、花香悠悠。
【近义词】
云雾缭绕 云蒸雾绕
【反义词】
清晰可见 一目了然
【成语故事】
晚唐诗人司空图《二十四诗品》之一的《委曲》，原文：登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。
这首诗前四句以极为生动的形象来展现一幅委曲之美的图画：沿着翠绿的羊肠道攀上高耸入云的太行，那里云绕山间、花香悠悠。这个比喻说明经过迂曲而达到美的境地。
中间四句又用弓和羌笛作比喻，弓曲折才有力，羌笛声委婉而动人。似前进而又回转，似幽深而并不掩藏，作者的基本思想是忌直露而贵含蓄纡曲，这是符合形象思维的原则的，揭露了诗歌艺术的辩证法。
末四句以流水回旋起伏，大鹏扶摇直上作比喻，说明委婉曲折没有固定的格式，不要受某一形体的拘束，而要从实际出发，随物赋形。
总体而言，这段文字描述了一个景色美好、声音悠扬、意境深邃的地方，并通过比喻、象征等方式传达了“力之于时，声之于羌”、“水理漩洑，鹏风翱翔”、“道不自器，与之圆方”等道理，即时光荏苒，年华易逝；流水漩涡，时光荏苒；道理应因时而异，应变得圆滑。
《二十四诗品》的每一品其实都是一个修为的境界，但是委曲这一品尤其如此，特别的难于
把握。这一品不仅是二十四品里非常重要的一个品目，而且也是在实际创作中很难
被具体操作的准则是——如何在委曲上有独到之处，而又可不失其气度。
【造句举例】
站在这片梦幻般的花海里，我感到自己变成了仙境中的精灵，周围是杳霭流玉般的瑞雪和缤纷的彩虹，不禁心旷神怡、飘飘欲仙。
春天的田野里，庄稼绿油油一片，微风拂过，掀起杳霭流玉般的翠浪，令人心旷神怡。
《头童齿豁的成语典故》
【成语】
头童齿豁
【拼音】
tóu tóng chǐ huò
【释义】
童：原指山无草木，比喻人秃顶。豁：残缺。秃了头顶，缺了牙齿。形容衰老的样子。
【出处】
唐·韩愈《进学解》：命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？
解释：您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教导别人干什么呢？”
【近义词】
头白齿豁 蓬头历齿 老态龙钟
【反义词】
年富力强 返老还童
【用法】
作谓语、定语；形容人衰老的状态。
【成语故事】
相传在古代有一位名叫张琳的少年，他非常聪明好学，但家境贫寒，无法支付学费。然而他并没有放弃学习，而是决定去考取一项技能，以此维持生计。于是他拜访了一位知名医生，询问他可否教他这项技能。医生看到他的诚心和努力，就决定收他为徒，并让他帮忙打理诊所。
张琳认真学习医学知识，又勤奋工作，渐渐地成为了医术高超的助手。但由于长时间弯腰工作，他的牙齿逐渐松动，到最后只剩下两颗牙齿。医生看到他的情况非常心疼，便劝他停止工作，好好休养。但张琳却坚持要继续工作和学习，他说：“我不能因为失去了两颗牙齿，就失去了学习和工作的机会。我一定要坚持下去，我相信只要我努力，就一定能够取得成功。”
张琳通过艰苦卓绝的努力，终于成为了著名的医师，受到了社会的尊重和认可。他的“头童齿豁”的事迹也被流传了下来，成为了一种精神的象征。
这个故事告诉我们，只要有坚定的信念和无尽的努力，就能够克服任何困难和挑战，取得成功。即使在生活中遭遇一些不幸的事情，我们也不应该轻易放弃，而是要坚持努力，为自己的梦想而奋斗。同时，这个故事也告诉我们要注重学习和积累知识，只有不断学习、不断提高自身的能力，才能够在竞争激烈的社会中立于不败之地。
【造句举例】
没有想到，仅仅十年未见，你已经是头童齿豁，老态龙钟了，这十年你到底经历了什么？
等我们到了头童齿豁时，再回来看看。
《骇人听闻的典故》
隋初，有个名叫王劭〔Shào〕的，曾在北齐、北周做过官； 齐、周相继灭亡，进入隋朝后，隋文帝（杨坚）任命他为 “著作郎”。隋炀帝（杨广）时，他又连任原职，真可谓官运亨通，一帆风顺。
这个官为“著作郎”的王劭，其实并不专心从事“著作”。他虽然也编写过国史和做过其他的一些注释工作，但 是，他却把主要的功夫用在邪门歪道方面。他时常假托什么图谶[chén]命符，散布荒诞的童谣，谎报神奇的怪异现象，并且借此预卜国家将如何如何兴旺、恭维杨家皇帝将永远稳坐江山 等等。例如，他谎报：某处获得一只神龟，龟腹有“天下杨兴”四字；皇后死了，他也胡造谣言，说皇后原是“妙善菩萨”转生，她不是死，而是“返真”，临去时，天上还曾派下仙乐和香花来迎接她哩。他就是这样地胡说八道、花言巧语，以博取皇帝的欢心而维持他的官职。他的这个“著作郎”竟一直做了将近二十年之久。
可是后来的《隋书•王劭传》,却给了他老实不客气的评论，说：“劭以此求媚帝。在‘著作’将二十年，采迂怪不经之语及委巷之言，……或文词鄙野，或不轨不物，骇人视听，大为有识者嗤[chì]鄙。……”
“骇人视听”，现在一般都说作“骇人听闻”或“耸 〔sǒng〕人听闻”，形容事出非常或故意夸大其词，使人听了感到十分惊异。
清李汝珍《镜花缘》第六回说，隆冬腊月，武则天皇帝下令上林苑群花齐放，各花不敢违抗,一时都开,百花仙子因此被参：“该仙子何以迫不及待，并不奏闻请旨，任听部下逞艳于非时之候，献媚于世主之前,致令时序颠倒，骇人听闻？ ”
《祉猷并茂的成语典故》
【成语】
祉猷并茂
【拼音】
zhi yóu bìng mào
【释义】
猷：计划、谋略、计谋。并：合在一起。茂：草木繁盛。祉猷并茂是一句经典的中文谚语，通常用来表达对家庭友爱、和谐的美好祝愿。
【出处】
《诗经小雅白芷》：“夫祉猷并茂，常受其枝。”
解释：张九龄能言善辩，每当与宾客谈论经书时总是滔滔不绝，像下阪走丸一样毫无阻碍。
【近义词】
蒸蒸日上
【反义词】
无
【成语故事】
相传在古代某个时期，有一对年轻夫妇搬到一座山上居住。这座山长满了白芷，花开得非常美丽。山下有一对年轻夫妇，他们每日辛勤劳作，生活渐渐好转，事业也蒸蒸日上。不久后，他们迎来了自己的孩子，家庭更加幸福美满。
有一天，山上的白芷突然绽放出更加绚烂的花朵，散发着奇异的光芒。年轻夫妇觉得这是吉祥的预兆，便去询问一位智者。智者告诉他们：“白芷开花代表着你们的福气和事业都兴旺，家庭和睦。这就是所谓的‘祉猷并茂’。”
年轻夫妇听后非常高兴，回到家中更加努力地工作和生活。他们的生活越来越好，家庭和睦，事业有成，成为了当地有名的成功人士。这个传说流传至今，成为了“祉猷并茂”这个成语的典故。
除了这个传说，还有很多故事和文学作品都体现了“祉猷并茂”的思想。比如《红楼梦》中的贾母，她虽然出身贫寒，但凭借自己的聪明才智和好运，一步步攀登到社会顶峰，不仅自身拥有极高的地位和财富，还培养了一群优秀的人才。她的家族也在她的领导下，实现了“祉猷并茂”的理想。
此外，《西游记》、《水浒传》等经典作品中也有很多人物形象体现了“祉猷并茂”的思想。比如孙悟空凭借自己的神通广大和智慧，帮助唐僧成功取得真经，不仅展现了福气和事业的兴旺，还体现了他的勇气和正义感。
在现代社会，“祉猷并茂”的思想仍然具有重要的意义。在追求事业成功的同时，人们也应该注重家庭的和谐与幸福。成功不是人生的全部，幸福才是最重要的。在追求事业的过程中，我们也应该保持良好的品德和道德观念，为社会做出积极的贡献。
“祉猷并茂”这个成语不仅具有丰富的文化内涵，还体现了中国传统文化中对于福气和事业的重视。我们应该在追求事业成功的同时，注重家庭的和谐与幸福，实现人生的全面成功和幸福。
【造句举例】
对于每一位正在追求事业成功的人来说，我们都应该追求福祉和事业的共同繁荣，让我们的生活充满祉猷并茂的美好寓意。
在这个特殊的时刻，我想对你说一声：愿你在新的一年里，事业有成，家庭和睦，祉猷并茂，走向更加美好的未来。
《无远弗届的成语典故》
【成语】
无远弗届
【拼音】
wú yuǎn fú jiè
【释义】
指不管多远之处均可到达，没有无法到达的地方。
【出处】
《尚书·大禹谟》：三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。
解释：经过三十天，苗民还是不服。伯益拜见禹，说：“只有修德能感动上天，那是没有远而不至的。盈满招损，谦虚受益，这是自然规律。帝舜先前到历山去耕田的时候，天天向上天号泣，向父母号泣，自己负罪引咎。
【近义词】
无远不届
【反义词】
无
【用法】
用法：作谓语、定语；用于书面语。
【成语故事】
在远古的时代，中国有一个帝王叫舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，一作妫姓，号有虞氏，名重华，史称“虞舜” ，“三皇五帝”之一。舜为东夷族群的代表。虚怀纳谏，惩罚奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鲧）；任贤使能，百业兴旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、后稷主管农业、契主管五教），开创了政通人和的局面，成为中原地区最强大的部落联盟首领。
舜手下又两个非常能干的人，一个叫大禹，另一个叫伯益。他们三人经常在一起讨论政事。
有一天，舜召集禹和伯益又开始讨论政事。舜首先发言，他赞美尧的智慧和仁爱，以及他如何将一个强大的国家治理得井井有条。他说：“尧的治国之道，如同天道一般，公正而严谨。他的仁爱之德，让人民在他的治下感到幸福和满足。”
大禹谦逊地点点头，表示赞同。他讲述了自己在治水过程中的体验和领悟，他说：“我在治水的过程中，深深体会到了尧的智慧和坚韧。他的治国之道，不仅是对天道的尊重，更是对人民生活的关爱。”
伯益听后，也分享了自己的见解。他说：“尧的治国之道，既强大又公正。他的只有修德能感动上天，没有远而不至，我们应该学习他的智慧，以天道为准则，以人民的生活为根本。”
三人讨论得热烈，各自的观点如同璀璨的繁星，照亮了彼此的思想。他们的话语，如同美妙的乐章，编织成了中国古代治国之道的壮丽画卷。
于是，后人根据这个故事总结出成语“无远弗届”，用来指不管多远之处均可到达，没有无法到达的地方。
【造句举例】
现今的世界无远弗届，因此我们可以很迅速地得到各个国家的消息。
在这无远弗届的网路中，已经没有找不到的东西了。
《害群之马的典故》
传说，轩辕黄帝要到具茨山去会见大隗[wěi]，半路上迷失了方向，遇到一个牧马的小孩，便向他问路。这小孩不但知道往具茨山该怎样走法，而且也知道大隗的住处。黄帝见他小小年纪，如此聪明，很是高兴，随口接着问道：“你什么都知道，可也知道怎样治理国家天下吗？ ”这个牧马的小孩说：“治理国家天下的事情，有什么了不起，难道和牧马有什么不同吗？也就是除掉一切对马群有害的东西罢了！”
《庄子•徐无鬼》讲了这个故事，那个小孩的这几句回答，它是这样写的：
牧马小童曰夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？ 亦去其害马者而已矣！ ”
成语“害群之马”，就是从这里来的。不过，这句成语和《庄子》原文的意思，却有些不同。原文说的是“去其害马者”，而成语变作“去其害马”的意思了。我们现在习惯所说的“害群之马”，是说危害马群的坏马，用来比喻危害人群的坏人。
《淮南子•说山训》说“治国者，若耨〔nòu〕田,去害苗者而己。”这句话，和上述《庄子》的话是一样的意思。《汉书•卜式传》载，以牧羊致富得官的卜式对汉帝说，管理国事和牧羊一样，“恶者辄去，毋令败群。”这一句,倒和“害群之马”颇为相仿。
晋孙绰《游天台山賦》：“害马已去，世事都捐。” 唐髙適《饯寀八〔寀cǎi〕充彭中丞判官之嶺南诗》： “若将除害马，慎勿信苍蝇。”
现代作家杨沫《青春之歌》笫二部笫二十八章：“赶走害群之马的走狗！ ”
《月落参横的成语典故》
【成语】
月落参横
【拼音】
yuè luò shēn héng
【释义】
参：参宿，即猎户星座的七颗亮星。月亮已经落下去了，参星还在闪耀。指天色快要明时的景象。也指深夜。
【出处】
唐·柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：久之,时东方已白,师雄起视,乃在大梅花树下,上有翠羽啾嘈相顾,月落参横。但惆怅而已。
解释：很久之后，东方渐白，赵师雄醒来发现，自己是睡在一株大梅花树下。树间有翠鸟鸣啭，而遥天淡月将落。赵师雄不禁有些怅然若失了。
【近义词】
月没参横 月落乌啼
【反义词】
无
【成语故事】
在柳宗元的志怪小说集《龙城录》中，记载了这样一个故事：
隋朝人赵师雄迁徙到罗浮山居住，在一个冬日的傍晚，来到一座松林边的小酒店旁。师雄此时有酒在腹，半醉半醒，忽见一位淡妆素服的女子出迎。
在朦胧的雪光月色中，女子的形貌可能已分辨不清，但她身上散发的馥馥香气，以及她那语音清丽的言谈，却令人神驰。良辰美景、佳酿美人，历来是中国文人最为浪漫的生活理想，赵师雄自然不能错过这难得的机会。
于是他与女子同扣酒家之门，得酒数杯，相与畅饮。刚好有绿衣童子来凑趣助兴，赵师雄不觉喝得大醉。
然而待到东方渐白，赵师雄醒来发现，自己是睡在一株大梅花树下。树间有翠鸟鸣啭，而遥天淡月将落。赵师雄不禁有些怅然若失了。
龙城即柳州别称，《龙城录》很可能是柳宗元在柳州刺史任上所作。但也有人怀疑此书是托名之作。不过书中这篇“赵师雄”故事，在唐代已成为熟典。与柳宗元同时的诗人殷尧藩有“好风吹醒罗浮梦，莫听空林翠羽声”。
这个故事，景美，人美，语言美。作者写景，寥寥数语：“时已昏黑，残雪未消，月色微明”，即能描绘出一个曚昽而又素雅的境界。这种境界，益之以“淡装素服”、芳香清丽的女人，真有烘云托月，相得益彰之妙。醒来之景，既是比兴也是象征， “大梅花树下”，正是他梦见花神的背景， “芳香袭人”盖源于此。“翠羽啾嘈相顾”，恰好把他醒来无限惆怅的心情表现了出来。
《宴安鸩毒的成语典故》
【成语】
宴安鸩毒
【拼音】
yàn ān zhèn dú
【释义】
贪图安逸享乐如同饮毒酒自杀一样致命、有害。比喻耽于逸乐而杀身。用以警戒人别懒惰的用语。
【出处】
春秋·鲁·左丘明《左传·闵公元年》：管敬仲言於齐侯曰：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。《诗》云：岂不怀归，畏此简书。简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。”
解释：管仲建议齐侯说：戎狄象豺狼，是（贪婪）而不会满足的；诸夏各国是同胞之邦，不可轻易放弃。如果贪图一时安乐，那就是饮鸩止渴，想都不可以那么想！《诗经》中说“怎么不想家呢，但是有血书盟誓在，必须遵守！”这次的血书盟誓，就是非我族类，须得同仇敌忾！请君上发兵救邢，以成同仇敌凯之大义！
【近义词】
晏安鸩毒、生于忧患，死于安乐
【反义词】
无
【用法】
作宾语、定语；用于劝诫人。
【成语故事】
春秋时，齐桓公作诸侯的盟主，在鲁闵公元年，东北方的狄人向邢国侵略。在这以前，邢国已经被狄人围攻过一次，这次又被围攻，邢国不能抵御外来的侵略，只有派人向齐国求救。
当时在齐国执政的是中国历史上有名的政治家管仲，他接到邢国的告急公文后，向齐桓公说：“戎人和狄人都是像狼一样凶狠的民族，我们不能够让他得到满足；邢国是周公的后人，和我们同是周天子的诸侯，关系是非常亲近的，所以不能放弃援救的时机。
一个国家是不应该经常沉浸在安乐中的，如果我们长年在安乐中过日子，它会造成像耽毒一样猛烈的效果，这样会影响君王的霸业。因此我请求君王出兵救邢。”齐桓公听了，认为很有道理，于是出兵援救邢国。
于是，后人根据这个故事总结出成语“宴安鸩毒，比喻耽于逸乐而杀身。用以警戒人别懒惰的用语。”
【造句举例】
他为了贪图享受，逐渐腐化堕落，以致于成为贪污分子，此即古人所谓宴安鸩毒。
如此下去无异于宴安鸩毒，所以必须要找点有意义的事情做，不要整天游手好闲了。
《海市蜃楼的典故》
海面风平浪静时，有时偶然能见到一些远山、船舶或海滨城市楼房等幻影，倒立空际，非常有趣，称为“海市蜃〔shèn〕楼”，亦称“蜃景”。这是一种大气光学现象。光线经过不同密度的空气层后，发生折射，使远处景物发出的光线，在空际或地面构成奇异的幻景。这种现象,多出现在春夏间的海上。因为那时，海水的温度低于空气。所以海面的空气稠密，而髙空的空气稀薄。遇到风平浪静、气流平稳的日子，空气下密上薄的情况，尤其显著。这时，景物的光线，在气层中几经曲折地映照而反射到我们眼中，于是出现了这样的现象。在沙漠中，有时也能见到一些树木的倒影，这和海上空际所见,道理是一样的。因为沙漠中，白天地面热，所以地面的空气稀薄，而高空的空气稠密，沙漠中这种幻影，因此不在空际所见，而在比地面更低的地方。
由于古人缺乏科学知识，对于这种现象，往往看得很神秘。宋沈括《梦溪笔谈》记载说：登州（指山东蓬莱县一带）地临海滨，春夏间雨后天晴时，有时可以遥见海面空中，隐隐约约有城市楼台出现，其中还似乎有来来往往的行人。宋范正敏《遁斋闲览》也有类似的记述。古人把这种现 象叫做“海市”，认为是“蜃气”构成的。例如晋伏琛《三齐略纪》说：“海上蜃气，时结楼台，名‘海市’。”《史记 •天官书》也说：“海旁蜃气象楼阁。”什么叫做“蜃气” 呢?明李时珍《本草纲目•鱗部•蛟龙》：“蛟之属有蜃,状如蛇而大，有角，能呼气成楼台城郭之状，将雨即见，名‘蜃楼’，亦曰‘海市’。”又《介部•车鳌〔áo〕》，“车鳌，生海中，即蜃也，能吐气为楼台。”就是说：海里有一种蛟龙之类的动物，名叫“车鳌”，也叫“蜃”，它呼出的气，叫 “蜃气”，蜃气结成楼台之状,叫“蜃楼”,也叫“海市” 。——这样说法，今天看来，当然是毫无科学根据的。
不过，“海市蜃楼”这个词，却保留至今，它作为一句成语，用来比喻虚幻的、不可靠的事物，亦称“空中楼阁”。《隋唐遗事》载，唐时，张昌仪仗着朝廷权势，作威作福，那些企图升官发财的人，一时都去巴结他。李湛 Czhān〕却瞧不起他，说：“此海市蜃楼耳，岂长久耶？ ” “空中楼阁”一语，在南宋朱熹的语录《朱子语类》卷一百中就有：“程子谓康节空中楼阁。”(程子，指程顥;康节，邵雍谥号。二人均北宋哲学家。）淸李渔《闲情偶记•结构第 一》有：“实者，就事敷陈，不造假作，有根有据之谓也；虚者，空中楼阁，随意构成，无影无形之谓也。”淸孔尚任 《桃花扇•人道》也有，“举目见空中之楼阁。”
《大音希声的成语典故》
【成语】
大音希声
【拼音】
dà yīn xī shēng
【释义】
指最大最美的声音乃无声之音。
【出处】
《老子》：上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
解释：高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就， 最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
【近义词】
大象无形
【反义词】
无
【用法】
作宾语、定语；用于书面语。
【成语故事】
老子，姓李名耳，字聃，字伯阳。生于公元前571年，卒于公元前471年。与中国近现代文教界代表人物厉麟似等并称“影响中国历史的十位教育大家”。
在老子的传世作品《道德经》（又称《老子》）中记载：大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
意思是说：最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就， 最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。
《老子》认为音乐可以分为两类：一类是无为的自然的音乐；一类是世俗的非自然的音乐。无为的自然的音乐为道的音乐，符合道的特征，是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐虽然是动听的，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。
“大音希声”应该从三个方面来理解。一是最美的音乐是无声之乐，也就是：无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。二是，《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的也是可以看到的。三是“大音希声”提出的追求自然的思想，也是有助于音乐的自由发展。
综合老子全书的思想，可以看出老子的整个哲学思想体系是崇尚自然、顺其自然，“无为而无不为”，还有就是关于矛盾双方独立统一的相互转化。老子说过一段非常著名的话，对我们理解“大音希声，大象无形”也有帮助。
【造句举例】
“大音希声”不仅是一种音乐理念，更是一种人生哲学。它让我明白，真正的智慧和美好往往隐藏在平凡之中，无需张扬和炫耀。
走进寺庙，我体会到了“大音希声”的境界。钟声悠扬，如同智者的沉吟，让人心境宁静，忘却尘世的纷扰。这种无声之音，比任何言辞更能触动人心。