与“ 典故 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-11-05 21:41:34
《戏说“鱼和熊掌”》
“鱼和熊掌不可兼得”的典故，是我们在中学语文课本上学过的，今天看《程序员在囧途》，里面有这样一个问题：大家有没有想孟子在讲这句话的时候，为何要把鱼和熊掌放在一起，为何不是虾和鸡爪或者牛肉和猪蹄呢？
文中的作者解释为：现在我终于明白了这句话，鱼代表生命、熊掌代表大义，当两者都无法兼得的时候，孟子会依然放弃生命而选择大义。
读后，我依然没有明白：为什么鱼代表生命，熊掌代表大义？而不是别的。就上网查，又得到了以下观点：
观点一：打鱼要近水，割下熊掌要上山，两者方向相反，以此来形容两个不能兼顾的事物。
观点二：熊在抓鱼之后，即使遇到猎人的袭击，也会先把掌中鱼粉碎，而不会让人夺去，以此来形容鱼和熊掌不可兼得。
我依然不明白，就自己揣测，也有两个猜想：
观点一：鱼代表一个完整的生命，而熊掌只是一个生命的一部分，相比之下，取熊掌对生命的伤害小些，尽管熊掌更不易得，这就是义。
观点二：鱼和熊掌都代表生命，但鱼对其他生命没有威胁，而熊则不然，所以两者相较，取熊掌便是勇敢面对强势。
只能是戏说，但很有意思。大家可以接着来，相信这样“训诂”之下，也能慢慢逼近真相。
《知音的典故、意思》
传说春秋时著名的音乐家俞伯牙，是楚国人，在晋国做大官，称“上大夫”。有一次，奉晋国国君之命，出使楚国 顺便回家看看。
那天正是中秋佳节的晚上，俞伯牙坐的船，停泊在汉阳江口。他一边观赏月色，一边取出瑶琴，轻轻弹奏。忽然，俞伯牙发现有人在偷偷地赞赏他的琴音,立刻叫人去找，当场找来了一个青年樵夫。
俞伯牙问他：“你听得懂吗？”靑年樵夫说：“您弹的是‘孔子叹颜回’，是不是？”俞伯牙十分惊异，当即以礼相待，并且互相交谈起来。俞伯牙和他谈论琴理，他都对答如流，俞伯牙非常高兴，对他说：“有一回，孔子正在室内弹琴，他的学生颜回从外面进来，忽听琴音中有凶杀之意， 不免一惊，问明之后，才知刚才有一只猫，想捕捉一只老鼠，孔子见了，不由得在感情上受到一点影响，并在琴音中不知不觉地表现了出来。象颜回这样，真可算得是知音了！现在，我來弹琴，你试听听我在想的是什么。
俞伯牙抬头远望高山，在琴音中表现山的高大之状，樵夫听了，说道：“巍巍乎意在髙山！”俞伯牙又对着江水，在琴音中表现水的奔流之势，樵夫听了，说道：“汤汤乎志在流水！”
俞伯牙大喜，说：“你真是我的知音啊！”问他姓名，知道他姓钟名子期。两人便结为兄弟，当晚在船上谈了一夜。天明临别，俞伯牙约定，明年回楚国时，一定到钟家去拜访。
谁知第二年俞伯牙如期来到钟家的时候，钟子期却已去世。俞伯牙悲痛万分，在钟子期的墓前，弹了最后一曲，便把瑶琴在石上摔个粉碎，表示他从此以后，坚决不再弹琴，因为他已经失去了唯一的知音。
这个感人的传说，原载《吕氏春秋·本味》。《列子·汤问》也有记载，内容大同小异。《列子》的原文是：
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，
钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，曰：“洋洋乎若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
此外，这个传说，也见于其它古书，并流传于民间。明代小说家冯梦龙还把它改写成话本《俞伯牙摔琴谢知音》，收在他的《警世通言》集子中。据说，武汉市汉阳附近，还遗留着俞伯牙摔琴的古迹“摔琴台” 。
由于这个传说，人们把善于欣赏音乐的人叫做“知音”，并且用它来比喻彼此非常了解的知心朋友。人们还用“高山流水”或“流水高山”来形容音乐的高妙，也用它来比喻友谊的深切。
《语言无味，面目可憎的典故与意思》
韩愈是我国唐代著名的文学家，他有很高的声望，而且担任过重要的官职，但是他一生的遭遇却并不是一帆风顺的。从他的某些文章中，可以明显地看出他对于当时社会的不满。他的《送穷文》也是一篇寓有讽刺意味的杂文。
韩愈假托驱送穷鬼，写成这篇《送穷文》。大意说:某年某月某日，主人（韩愈自称）“结柳作车，缚草为船”，并准备了些吃的，望空向穷鬼连作三揖，请他们离去。只听得穷鬼们叫叫嚷嚷，表示不肯走，它们认为：“同处四十多年来，从未妨害过你的‘求官与名’。欺侮你、嫌恨你的是那些其他的凶神恶鬼；我们穷鬼倒还在暗中保护着你呢。”还说：“你根本没有见过我们，连我们是几个、什么样的，都未必知道，怎么就听信了谁的挑拨离间，平白无故地要驱逐我们呢？ ”主人答道：“你们就是五个，我怎么不知道！第一个名叫‘智穷’，‘凡所以使吾面目可憎，语言无味者，皆子之志也。’第二个名叫‘学穷，其次是‘文穷’，再其次是‘命穷’，和‘交穷’。‘凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间。’……”穷鬼们听了不服，又提出声辩。最后，主人觉得“穷”确实并不是最坏的，于是打消原意，“上手称谢”，而“延之上座”。
这篇文章中的“面目可憎，语言无味”一句，后来流传为成语，也可颠倒过来说，作“语言无味，面目可憎”，形容言辞文句枯燥无味，形象容貌又极可厌。
明东鲁古狂生《醉醒石》第七回：“士人三日不读书，则面目可憎，语言无味。”
《毛泽东选集》第三卷《反对党八股》：“如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套‘学生腔’，没有一点生动活泼的语言,这岂不是语言无味，面目可憎，象个瘪三吗？
《一字师的故事、来源典故》
因指正一个字而被敬佩为老师者，称“一字师”，亦称“一字之师” 。例如：
宋计有功《唐诗纪事》载，唐代诗僧齐己作《早梅》诗，有“前村深雪里，昨夜数枝开”之句。郑谷改“数枝”为“一枝”。这样仅仅改了一个字，却就把早梅之“早”，写得更加鲜明突出了。齐己下拜，时人称郑谷为“一字师”。
宋阮阅《诗话总龟》卷六《评论二》引《郡阁野谈》载，张迥少年苦吟，曾作《寄远》诗,有句道：“蝉鬓凋将尽，虬髯白也无？ ”拿去给齐己看。齐己为改“虬髯黑在无？”(虬〔qiú〕），传说中的一种龙。虬髯，指颊须。原谓络腮胡子“白了没有”，改为“黑的还有吗”。齐己基本上只把“白改成“黑”，而诗的意趣大增。）张迥遂拜作“一字师”。南宋罗大经《鹤林玉露》卷十三载，著名诗人杨万里谈及东晋人干宝时，误作“于宝”，身旁有一小吏指出：“乃干宝，非‘于’也。”杨万里大喜,说“汝乃吾一字之师！” 老一辈革命家“五老”之一的吴玉章也有“一字师”。
1942年吴老在《和朱总司令游南泥湾》诗中，追述南泥湾历史时写道：“纵横百余里，‘回乱’成荒地,七八十年来，一向少人至；旷野雉兔走，深林虎豹肆。……”后来,有个十六七岁的小服务员对吴老说，“‘回乱’二字不大妥当，虽然加了引号，还是把‘成荒地’的责任推到回族人民身上了。”吴老非常赞赏这一意见，经推敲研究，最后把“回乱”改为“剿回”，使清朝统治者残酷镇压回民而造成大片荒地的历史亊实,得以真实反映。胡华等为纪念吴玉章而作的《鞠 躬尽瘁，赤胆忠心》一文中，谈到这件事，说，“对于这件事，吴老异常感慨，经常讲：中国古人有所谓一字之师，这位小服务员就是他的‘一字之师’。”
人民教育家陶行知提倡“小先生制”，主张人人当先生而又人人是学生，进行互教互学，以迅速普及教育。他为一所孩子教孩子的新型学校题写了一首风趣的赞歌，是这样四句：“有个学校真奇怪，大孩主动教小孩。七十二行皆先生，先生不在学生在！”不料有个女小孩提出意见：“大孩主动教小孩，小孩不是也主动教大孩吗？大孩小孩，还不都是小孩？我说就叫‘小孩主动教小孩’吧！”陶夫子一听十分惊喜，连说“好好，你批评得很对呀!”以后，陶夫子常常谈起此事，并且热情地称这个小女孩为“一字师”。
《投鞭断流的意思和典故》
西晋末年，政治腐败，西北和北方各民族乘机独立，纷纷脱离晋朝的统治。先后有匈奴、羯〔jié〕、鲜卑、羌[qiāng] 、氐〔dī〕等民族成立过十六个囯家，即历史上所称的“五胡”十六国。这些国家中，要算氐族的秦国（史称前秦，或称苻秦）为最大。有一个时期，它几乎包括了北中国的全部地区。秦王苻坚，自称“天王”，他企图征服偏安东南的东晋王朝，蓄意统治全中国，野心的确不小。
苻坚为了南征晋朝，下令征募军士，凡成年男子，十个里面抽一个当兵，把勇敢有才、年在二十上下的富家子弟，派做禁卫军军官。他得意地说，“我给司马昌明（晋朝的皇帝，即晋武帝）、谢安（晋朝的中书监）和桓冲（晋朝的中军将军），已经预先派好职务了，因为他们很快就会被我降服；我们也可以预先给他们把住宅建造起来。”
这时，苻坚的大臣，包括苻坚的弟弟苻融，都不主张出兵。只有鲜卑族的慕容垂和羌族的姚苌竭力怂恿。苻融对苻坚说：“慕容垂和姚苌都是不能相信的，他们都想在局势一旦有变的时候，乘机实现他们不可告人的目的。再说，那些富家子弟，既不会作战，也没有吃过苦，哪里有什么用处？”苻坚没有接受他的意见。另一个臣子名叫石越的，也劝苻坚，说：“晋朝现在虽然退守江南，可是它有长江天险可守，我们未必能取胜。”苻坚傲慢地笑道：“以我之众旅，投鞭于江，足断其流！”(见《晋书•苻坚载记》）他这句话的意思是说：“我大军人数众多，怕什么长江天险，只要每人投下一根马鞭子，就足以阻断江流！”
骄兵必败，苻坚不听劝告，结果，终于在淝水一役中，被晋军以少胜多，彻底打垮。不过，“投鞭断流”倒确是一句壮语,形容人马众多，兵力强大。唐李白诗，“投鞭可填江，一扫不足论。”元郑廷玉《楚昭公》第二折：“只待要投鞭儿截断长江，探囊儿平吞了俺这夏口。”
《雪泥鸿爪的典故、出自哪里》
人生到处知何似？ 应似飞鸿踏雪泥；
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖君记否，路长人困蹇驴嘶。
这首诗，是宋代文学家和诗人苏轼作的。苏轼之弟苏辙(字子由）曾写了一首《渑池〔渑miǎn〕怀旧》诗，苏轼就以上面这首诗和〔hè〕他，所以这首诗的题目叫做《和子由渑池怀旧》。
渑池，今河南渑池县,在洛阳之西,崤山[崤yáo]之东。苏轼和苏辙兄弟俩，曾到过渑池，并曾在那儿的一所寺院里住宿过，寺院里的老和尚奉闲还殷勤地招待他们，他们也在寺内的壁上题过诗。当苏轼后来从苏辙的怀旧诗回忆起这些情景的时候，奉闲已经去世，题诗的墙壁也可能已经坏了，想想自己漂流不定的行踪，不由得感慨起来，便在和诗中对苏辙说：
“人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，你道像是什么？我看真像随处乱飞的鸿雁，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。它在这块雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因为鸿雁的飞东飞西根本就没有一定。老和尚奉闲已经去世，他留下的只有一座藏骨灰的新塔，我们也没有机会再到那儿去看看当年题过字的破壁了。老和尚的骨灰塔和我们的题壁，岂不是同飞鸿在雪地上偶然留下的爪印一样呢！你还记得当时往渑池的崎岖旅程吗？路又远，人又疲劳，驴子也累得直叫。”（作者原注：“往岁马死于二陵（崤山），骑驴至淹池。）
苏轼的这首诗，对于人生抱着消极的态度，是错误的，由于这首诗，却产生了 “雪泥鸿爪”这句成语。人们用它来比喻往事所留下的痕迹。元人戴良有诗道，“世事已成鸿印泥。”清陶曾佑《中国文学之概观》：“雪泥鸿爪，惟留一幅悲怆之影于吾汉族历史之中，良可概已。”有时人们也把留作纪念的题赠诗文，称为“雪泥鸿爪” 。
《朽木粪土的意思、典故、出自哪里》
朽木，就是腐朽的木材，是无法雕琢、不能加工成器的废料。粪土，即脏土，或掺合了粪便的土，指不值钱的无用之物。孔子以“朽木”和“粪土”作比喻，批评宰予，说他简直是无法教育、不堪造就的废人。
宰予，字予我，春秋时鲁国人。他是孔子许多学生中的一个，大概也是孔子最不喜欢的一个学生。有一次，宰予想同孔子谈论传说中的上古时代五帝的功绩和德行，孔子不客气地拒绝了他，说，“你不配。”
宰予常常大白天里睡懒觉。孔子批评他为“朽木粪土”，就是从这件事引起的。《论语•公冶长》载：
宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可污〔wū〕也！于予与何诛？ ”
子曰：“始我于人也，听其言而信其行，今我于人也，听其言而观其行，于予与改是。”
孔子的这两句话，前一句说:烂木头不能雕花，脏土墙不能刷白！对宰予还值得责备吗？后一句说:从前我对人的看法是，听了他的话就相信他的为人;现在我对人的看法是，听了他的话还要观察他的实际行动。由于宰予我才改变为这样的态度的。
原来宰予这人，能说会道，谈吐动人。所以孔子认为上了他的当，其实，他不过嘴上说得动听罢了。
《史记•仲尼弟子列传》说，孔子的另一个学生澹台灭明，字子羽，也是鲁国人，这人的相貌长得不好看，孔子以为他不会是好人，不料后来的事实却证明他是个正直的人，
一举一动，都极规矩，拜他为师的青年很多，名声也不小。
(不过，按《孔子家语》说，子羽的相貌长得很漂亮，而品行却并不好。)孔子叹道：
“吾以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽。”
只从说话动听不动听，或相貌好看不好看，来断定一个人的好坏，当然是不正确的，这叫做“以言取人”和“以貌取人”。 .
比喻无法教育，不堪造就的人，后来就说是“朽木粪土”，或叫做“朽木难雕”。
宋周密《齐东野语》卷十八：“宰予昼寝，夫子有朽木粪土之语。”
《信口开河的典故、意思解释》
“信口开河”这句成语，本来应作“信口开合”。在“元曲”中有不少这样的话。
例如杂剧《气英布》（元人尚仲贤作）,剧情大意是：汉楚相争，双方激战于灵壁，刘邦败北，屯军荥阳〔荥xíng〕，项羽授英布为“当阳君”，以精兵四十万驻九江，将向汉军进击。刘邦的“典谒官”随何，自幼和英布有交情，刘邦便派他去劝说英布降汉。英布听了随何的话，起先犹豫，但是最后终于投降刘邦，和随何一同来到汉营。英布自以为一定要被重用了，不料刘邦却故意不接待他，表示得很冷淡，把他气得要命，等他的傲气平下以后，刘邦才设宴欢迎，封他为“九江侯”，派他领兵反攻项羽，大获胜利。剧中写随何奉刘邦之命，来到英布营中的时候，英布已料到随何的来意了，唱道：
喒（咱）道你三对面先生来瞰〔kàn〕(看）我，哪里是八拜交仁兄来访我，多应是两赖子随何来说我。
——随何云：“我好意来访你，下甚么说词，要这等提防我哪？ ”英布接唱：
你怕不待死撞活，功折过，一谜里信口开合！
关汉卿作的《鲁斋郎》杂剧中，也有“信口开合”这句话。剧中写恶霸鲁斋郎，仗势占人妻女，无恶不作，孔目(官名）张珪的妻子，也被霸占，张气愤之余，出家为道士，云游四方。后来包拯为“湖南采访使”，得知鲁斋郎罪案重重，当即奏报朝廷，逮捕处斩，人心大快。但是张珪不愿还俗，经劝慰后，才和他的妻子儿女，重新团聚。张珪表示不愿还俗的态度时，唱词中有这样几句：
……俺自撇下家缘过活，再无心缎匹绫罗，你休只管信口开合，絮絮聒聒,掩张孔目怎还肯缘木求鱼！……
另一元人杂剧《争报恩》中，写赵通判妻李千娇，被妾王腊梅诬告谋杀亲夫，已判定死罪，到临刑时才被抢救免死。李千娇痛恨王腊梅，唱道：
……那妮子一尺水翻腾做一丈波，怎当她只留支刺，信口开合！
所谓“信口”，是出言不假思索的意思。宋苏轼诗：“杜陵布衣老且愚，信口自比契与稷。”明杨基诗：“我自信口答所问，怪我出语多惊人，”晋人王衍讲学，侃侃而谈，发觉讲错的时候，随即更正，人称“信口雌黄”。形容说话随便，而且往往捏造事实、夸大其词，只管嘴巴一开一合地任意乱道，就叫“信口开合”。
“合”和“河”读音相近，后来就都写作“信口开河”了。《红楼梦》第三十九回，说刘姥姥“信口开河”，“没话也编出些话来讲” 。闻一多《愈战愈强》：“信口开河是不负责任，存心欺骗，更是无耻。”
《信口雌黄的典故、意思解释》
晋人王衍，字夷甫，临沂（今属山东省）人，是一个有名的清谈家。起初，他当元城县令（元城在今河北大名县附近），每天很少办公事，就是没完没了地闲聊、发议论，不过工作上倒也没有出过什么岔子。后来，他几经升官，被任为“太子舍人”、“尚书郎”等髙职，还担任过宰相，清谈的兴趣也更加高了。他喜爱老子和庄子的学说，每天谈的多半是老、庄的玄理。谈的时候，手执玉柄麈尾[麈zhǔ]（用一种鹿的尾毛制成的拂尘，古时学者讲授时多手执麈尾，类似后来的教鞭），轻声慢语，从容不迫，好像满肚子都是学问的样子。当时清谈之风正盛，王衍竟受到一部分人的钦敬，成为清谈家的首领之一。
其实，每当他夸夸其谈，讲他那套玄妙空虚的理论时，常常是前后矛盾、漏洞百出的。听的人指出他的错误或提出疑问时，他也毫不在乎，往往不假思索，随口更改，厚着脸皮，继续不慌不忙地谈论下去。据《晋书•王衍传》载，当时人们因此称他“口中雌黄”。
雌黄，即鸡冠石,是一种和雄黄同类的矿物。当时人们写字多用黄纸(是用黄檗〔bò〕染成的，据说那样可以防止虫蛀)，叫做“黄卷”。写错了字的时候，就用雌黄把错字涂掉，然后改写，因为雌黄的色同纸色差不多，所以用它涂改很合适。
修改错误字句，因此就叫做“雌黄”。
“雌黄”二字，后来又有驳正和评论是非的意思。北齐颜之推《颜氏家训•勉学》：“校定书籍，亦何容易？自扬雄、刘向方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。”南宋周密《齐东野语》第十九：“近世诸公，多作考异、证误、纠缪等书，以雌黄前辈。”
形容随口乱谈、妄发议论，就叫“信口雌黄”。现代作家冯德英《迎春花》第二十一章：“孙俊英……她加油添醋，信口雌黄，凭空捏造，极尽诬蔑挑拨之能事。”
《洗耳恭听的典故出处》
传说，上古时代的尧，想把帝位让给许由。许由是个以不问政治为“清高”的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。
当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：如果坚不接受帝位,则希望能出来当个“九州长”。不料许由听了这个消息,更加厌恶,立刻跑到山下的颍水[颍yǐng〕边去，掬水洗耳。
许由的朋友巢父也隐居在这里，这时正巧牵着一条小牛来给它饮水，便问许由干什么。许由就把消息吿诉他，并且说：“我听入了这样不干不净的话,怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢！”巢父听了，冷笑一声，说道：“哼,谁叫你在外面招摇，造成名声，现在惹出麻烦来了，完全是你自讨的，还洗什么耳朵！算了吧，别玷污了我小牛的嘴！”说着，牵起小牛，径自走向水流的上游去了。
这个传说，叫做“箕山洗耳”。晋人皇甫谧〔mì〕把它收集在他所撰的《髙士传》中。“洗耳”一词的出处，就在这里。不过后来人们所说的“洗耳”，却和许由的洗耳，含义完全不同。许由是因为听了不愿意听的话、并自命清高而洗耳，后来所说的洗耳，却变成准备领教的意思，一般都叫做“洗耳恭听”——把耳朵先洗一洗，以便恭恭敬敬地听取有益的良言或欣赏优美的乐曲。是一句客气的话，并不真的洗耳朵。元朝周权的《秋霁诗》“酒醒谁鼓《松风操》，炷罢炉熏洗耳听”，就是这个意思。（《松凤操》，琴曲名；炷罢炉熏，形容点上香，把房间熏得香喷喷的非常淸雅。)
亦作“洗耳拱听”。拱，两手合抱；古人以拱手致敬。元宫大用《范张鸡黍》第一折：“有什么名人古书、前皇后代，哥哥说说些儿，小官洗耳恭听。”