与“ 阶级 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-12-23 06:13:27
《阶级的起源哲理故事》
阶级的起源哲理故事
阶级的起源哲理故事1
实验人员继续他们的实验，不过这一次他们改变了喷水装置。
一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向拿香蕉的猴子，而不是全体。
然后实验人员又把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子C。
不同以往的是猴子C特别的`孔武有力。
当然猴子C看到香蕉，也马上想要去拿。
一如以前所发生的情形，其他四只猴子也想海K猴子C一顿。
不过他们错误估计了C的实力，所以结果是反被C海K了一顿。
于是猴子C拿到了香蕉，当然也被淋了个透湿。
C一边打着喷嚏一边吃着香蕉，美味但是也美中不足。
A、B、D、E没有香蕉吃却也比较快乐，毕竟没有被淋到嘛。
后来C发现只有拿香蕉的那个才会被淋到，他就要最弱小的A替他去拿。
A不想被K，只好每天拿香蕉然后被水淋。
B、D、E越发的快乐了起来，这就叫比上不足，比下有余嘛
于是五只猴子有了三个阶级。
这下子阶级也随着道德起源了。
阶级的起源哲理故事2
实验人员继续他们的实验，不过这一次他们改变了喷水装置。
一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向拿香蕉的猴子，而不是全体。
然后实验人员又把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子。
不同以往的是猴子特别的孔武有力。
当然猴子看到香蕉，也马上想要去拿。
一如以前所发生的情形，其他四只猴子也想海K猴子一顿。
不过他们错误估计了的实力，所以结果是反被海K了一顿。
于是猴子拿到了香蕉，当然也被淋了个透湿。
一边打着喷嚏一边吃着香蕉，美味但是也美中不足。
、B、D、E没有香蕉吃却也比较快乐，毕竟没有被淋到嘛。
后来发现只有拿香蕉的那个才会被淋到，他就要最弱小的替他去拿。
不想被K，只好每天拿香蕉然后被水淋。
B、D、E越发的快乐了起来，这就叫比上不足，比下有余嘛:)
于是五只猴子有了三个阶级。
这下子阶级也随着道德起源了。
【阶级的起源哲理故事】
《本身如果不美也就看不见美》
和文学美育功能的阶级属性相联系的另一个问题，就是读者当时的道德品质、道德情操的情况如何，也将直接影响到作品的审美作用的大小。在有阶级存在的社会里，道德观念和情操早已为人们引进文学读者的审美过程之中了。当文学读者从某篇作品中获得某些艺术感受时，道德情操的价值在其中起着不可忽视的功用。例如《黑玫瑰》、《日全食》等一些格调不高的作品，其中写了许多带有感官刺激的野蛮和色情行为的生活细节，这些文字，对某些道德情操不够健康的意志薄弱者会起到不好的作用，助长他们品质的恶性发展，精神颓丧，意志的消沉，对社会生活产生消极的影响。正如美学家普洛丁所说的，一个人 “本身如果不美也就看不见美”，甚至他们对于美的文学根参不感兴趣，而专去搜寻那些格调不高的作品来读。
文学的美育作用不光受读者的阶级性和道德观念的影响和制约，也受读者所处的时代坏境和当时的情绪的影响和制约。随着时代的发展和变迁，人们的审美观念和标准也在变化和发展，六朝时人们以瘦削为美，唐代则以胖为美。这种审美标准的变化自然会直接影响到文学美育作用的发挥。
另外，读者掌握的文学审美知识的多少和认识理解文学作品能力的大小，也往往决定着文学美育功能的强弱。例如，一部作品中的反面典型形象，他提供给人们的精神营养就会因读者的文学素养和认识理解能力的情况不同而有异。对于不懂得反面典型的美“是表现目的的美”的读者，或许只能产生一种感性的恨的心理。而对于懂得反面典型的美是寓于它所集中反映的美丑对比之中，和寓于作者通过对反面典型的鞭挞、讽刺、批判、揭露而显示的作者的进步倾向性之中的读者来说，他就会从中获得更多的教益和知识，可以使他警醒起来，能“警惕坏事物对自己的一切影响”。再比如:许多人一起去看张一弓的中篇小说衣犯人李铜钟}F:}故事》，有人只能从悲剧主人公李铜钟的死中，屏间的悲痛;而那些懂得悲剧的美学价值的读者，会马上联想到亚里斯多德的名言:“悲剧是人生中严肃的事情”，同时也会想到鲁迅的论述:“悲剧是把人主有价值的东西毁灭给人看”，并且会很理智地把这出新悲剧与旧悲剧的基本特征的差异性加以分别，从而使自已窿悲剧的鉴赏中感觉到一种崇高肃穆的美，达到纯化心灵的目的。读者这种获得美感享受的程度的差别，也是构成文学美育作用的复杂性的重要因素之一。
《贾宝玉的少爷生活》
毫无疑问，贾宝玉是一个贵族阶级的少爷，他像他所出一身的那个贵族家庭的一切成员一样，是在“花柳繁华之地，温柔富贵之乡”里，过着剥削阶级的优裕的生活。这种生活不可能不在他的性格里留下深深的烙印。他的精神面貌固然和贾琏，贾蓉等“人形动物”，有着本质的差别，但也还是渗透着那一阶级的贵族公子、富贵闲人的情调。这虽是贾宝玉生活环境的真实和性格的真实，却由于同样出身于贵族公子的曹雪芹，对于这一方面缺乏批判的认识和描写，因而，作者的浓重的渲染，也就不能不带有消极的影响。封建时代的旧红学家和至今仍有一部分这样的读者，他们很少去体会贾宝玉的叛逆精神，却非常羡慕他的脂香粉气的“温柔富贵之乡”的生活，固然是这一部分读者本身的不健康的欣赏趣味，但也反映出了贾宝玉的性格以及创造这一性格的作家的反封建的局限性。
不过，和整个贵族阶级的形象相对立，贾宝玉的性格却充满了叛逆精神。它是当时萌芽的民主主义思想，在叛逆的贵族青年一代中的反映，又是贵族阶级内部重重矛盾的合理产物。贾宝玉自幼就生活在父亲贾政的暴力管制和祖母的娇养、宠爱的矛盾中。在贾政看来，贾宝玉必须被训练成一个贵族阶级的忠臣孝子，才不辜负皇恩祖德。而在贾母的心目中，这爱孙乃是膝下解闷的“玩物”。她要把他娇养在内帏，以逃脱贾政的管教。这两种教养的方式，时常产生矛屑.而忠实于封建伦理观念的贾政，却是处于被动的地位，不得不经常在被迫的情况下，放松了对他儿子的管教。贾宝玉的性格就是在这种特殊的环境里得到了接触民主主义思想和反封建“邪统”的机会，发展了叛逆性格。
混迹在内帏，虽然使得贾宝玉的性格浸淫了脂粉的香气，而内昨少女们的比较洁白、单纯的生活，特别是出身于下层的丫头们的优美的灵魂和身受的践踏与摧残，也在一定程度上培植了他的叛逆精神。
《资产阶级知识分子》
首先，列宁从阶级观点出发，批评了高尔基对于无产阶级政权对待知识分子问题的责难。列宁说:“我们正采取一切办法吸引知识分子(非白党的)去与坏蛋作斗争。在苏维埃共和国，真心诚意地帮助工人和农民，而不是终日埋怨和疯狂地喷吐毒涎的资产阶级知识分子的百分比正逐月增长。”。这就指出了高尔基把为工农服务的革命知识分子和反革命的白党知识分子混淆起来的敌我不分的错误。
其次，列宁着重分析了高尔基产生这种错误观点的根源—是“受到那些满怀怨恨的资产阶级知识分子的包围”的必然产物。列宁说:
您的职业迫使您“接见，几十个满怀怨恨的资产阶级知识分子，并且由于生活环境，您不得不比任何人都更多地接触这些“残余分子厅。
似乎“残余分子”“对苏维埃政权抱有一种近似同情的感情”，而“大多数工人”则是制造冒充“共产党员”的坏蛋云云!于是您说出了“结论”。干革命不能靠坏蛋，不能不要知识分子。必这种科学的分析，诚恳地告诉高尔基:“我不想强迫别人接受我的劝告，但是我不能不说:您要彻底改换环境，改换接触的人，改换居住的地方，改换工作，否则生活会使您完全厌倦。，函列宁深刻地指出:生活在高尔基那样的环境里，“无论是部队里的新事物，或是农村里的新事物，或是工广里的新事物，您作为一个艺术家，在这里是不可能观察到并进行研究的。您剥夺了自己做那种能够使艺术家得到满足的事情的可能性”。“要观察，就应该到下面去观察一一下面可以遍观建设新生活的情况，就应该到外地的工人居住区或到农村去观察—在那里用不着在政治上掌握许多复杂的材料，在那里可以专门从事观察。”
《封建阶级逆子》
自然，我这样说，绝不是有意混淆《水浒》和《红楼梦》所休现的浪漫精神的阶级性质，因为在文学艺术领域里，并没有抽象的艺术方法。无论什么流派的艺术方法，尽管它们在艺术长河中逐渐形成了独特的艺术表现手法，积累了独特的艺术经验，却必须通过具有一定阶级的世界观的作家所掌握、所运用，因而，它在艺术形象的创造上，必然烙印着作家世界观的痕迹，而艺术方法的运用，也不能不受作家世界观的制约。
我也无意把《红楼梦》和《水浒》说成是具有同等程度的现实主义和积极浪漫主义相结合的作品，我在前面已经说过，《红楼梦》的主要倾向是现实主义的作品。我只是觉得，张炯同志的论断，根据不太充分。如果勉强算做一种根据，它也是不能用来说明艺术方法的界限，只能用来说明艺术创作方法的时代的、阶级的局限性，而这种局限性，《水浒》也是未能避免的—虽然它和《红楼梦》的局限性不是同类性质。
不错，作为封建阶级逆子的贾宝玉和林黛玉，并没有冲破封建礼教的罗网，但是，在清代王朝的乾隆盛世，曹雪芹能够通过一个封建贵族家庭的衰败揭示出整个封建社会必然灭亡的命运，并在这样龌龊的环境里，创造了这样两个叛逆的形象，却分明是封建阶级内部反礼教的第一次生命的呼喊。尽管这个呼喊的声音是微弱的，也依然有着它的特定的历史价值和时代意义。把封建习俗功名利禄视若粪土的贾宝玉，在当时的历史条件下，自然不能走向人民，只能出家(在高鹦的续书里，还是中举以后出家)，但是，这位“富贵闲人”对于封建制度的一系列的不满和反对，以及大胆的冲破封建礼教和封建社会的男尊女卑的观念，这样的“行为偏辟性乖张”的性格，也可以说是“十分典型”的，但也可以说是作者对于他心目中的这类人物的理想的概括。当然.曹雪芹并没有离开贾宝玉的具体的身世遭遇、生活条件，来描写他的叛逆行动，但是，这种被称为“十分典型”的现象，却并不是当时普遍的存在，而是《红楼梦》中的极其特殊的存在，在他的性格里，跳动着封建阶级逆子的新生命。
《俄国无聊阶级》
也正是由于这样的缘故，吓得胆战心惊的沙皇政府到处禁这个剧本的演出。而另一方面，渗透在高尔基创作中的革命浪漫主义，同样口益强烈地显示出无产阶级推翻旧世界的革命勇气和宏伟气魄。渗透着革命浪漫主义的社会主义现实主义，开拓了这位社会主义文学奠基人的独特的创作道路。
《海燕》和《人》，正是暴风雨来临前最响亮地召唤革命的战歌:“ 暴风雨！暴风雨快要爆发了！” 那是勇猛的海燕，在闪电中间，在怒叽的海的头上.得意洋洋地飞掠着，这胜利的预言家叫了: “让暴风雨来得厉害些吧，”
是的，这是“胜利的预言”，俄国无产阶级不愧为勇猛钓梅燕，在二十世纪初他们就开始了冲击资本主义旧世界的战斗.列宁的那篇号召革命的热情洋溢的短文《委风雨之前》，就是借用高尔基的富有革命浪漫精神的‘海燕”的形象，清楚地阐明了当时俄国革命的形势，并且是以《海燕》最有名的诗句:“让暴风雨来得厉害些吧”作为文章的结束语的。
《为了全人类的解放》
“友谊’，是每个人所必需的，但是友谊也有阶级性。世界上从来就没有超阶级的友谊。
伏契克被关在一间狭小的松木地板的牢房里，左一次右一次的审问拷打使他昏迷过去。在昏迷状态中，关心他、服侍他的只有和他住在同一间牢房的两位革命志士—卡瑞尔和“老爸爸”.
伏契克人狱后七八夭没有吃东西，卡瑞尔就想办法守着他吃完了一碗稀粥。第二天又亲自倒给他一碗肉菜汤。当伏契克吃不下时，卡瑞尔就为他担心。在他们分别的时候，卡瑞尔跪在伏契克身边用手捧着他的头吻他。
“老爸爸”已有六十多岁了，为了服侍伏契克，忘记了自己的痛苦，彻夜不睡，守着伏契克，为他裹伤，为他擦伤口上的脓血。他对伏契克身上发出的腐臭难闻的气味，从不表示一点厌恶。他为他洗衬衫、补衬衫，并拿出自己的衬衫给他换。他还冒着生命的危险，在放风时为伏契克摘来了雏菊和青草。伏契克每次去受审时，他都用慈爱的目光送他，焦急地等着他回来。伏契克受审回来后，他小心地把他扶上草褥，盖上被子，自己才肯去睡觉.他俩已成了真正的父子关系。
伏契克、卡瑞尔和“老爸爸”都是捷克的革命工作者。他们为了捷克人民和全人类的解放事业，不惜抛头颅、洒热血地跟人民的敌人—德国法西斯匪徒进行坚强不屈的斗争。他们在革命斗争中，原来虽然互不相识，但是在他们之间却建立了真挚的牢不可破的友谊，他们之所以能够建立这种真挚的牢不可破的友谊，是与他们的阶级立场分不开的.他们都是为了无产阶级的利益，为了实现共产主义的伟大目标而奋斗。因此，他们在患难中，能够互相帮助，互相鼓励，即使在生命快结束的时候，他们还是没有忘记友谊。他们知道友谊对他们来说是多么重要啊!
然而有些人却把友谊建立在酒肉上，成了所谓“酒肉朋友”。这不是真正的友谊，而是对友谊的歪曲。这种友谊是剥削阶级的一种“友谊”。他们结合的基础是自私自利，互相利用，他们今天为了争权夺利可以互相勾结，明天为了抢夺一根骨头，分赃不匀，又可以撕破脸皮，互相拼命。这种带着极端自私自利的个人目的的所谓“友谊”，只会使人堕落，使人毁灭。归根结底，这种友谊给人带来的不是幸福而是痛苦。
伏契克、卡瑞尔和“老爸爸”之间的友谊是为了集体的事业，为了全人类的解放，所以是真挚的，高尚的，永恒的。我们要培养这种友谊，而鄙弃那种“酒肉朋友”的所谓“友谊”。