钱，钱，钱……
“世间缺了什么，我都不在乎，没有钱，可一天也活不下去。”
“大把大把地挣钱，大把大把的花钱。”
这一声声关于金钱的坦率表白，我已听得太多了；大街上那些为金钱而匆匆的身影，我也已熟视无睹了。钱，社会的发展本受制于它的牵制，人本赖依它而生存，现代化观念中就应有它显著的位置。
还不是因为缺钱，马克思有三个女儿在贫寒中相继疡逝?也因为有了钱，恩格斯才能够从生活上帮助马克思一家，使马克思得以从事他伟大的研究，神圣的友谊由此愈放射着圣洁的光环。国家的富强、民族的昌盛，一个极重要的标志，不就是国家和个人，都有富足的金钱吗?
但是，作为强大的物质力量，它既是一个国家走向现代化的脚手架，也是使一个民族的精神支柱腐蚀倒塌的蛀虫;它是远航的船舶，也是覆舟的海水；是起跳腾飞的速度和力，也是一条捆绑手脚的金锁;它可以把世i可装扮得金碧辉煌，也可将人们的心房挤得摇摇晃晃。
高尚的人因它而奔向远大的目标，贪婪之徒因它而银挡入狱。因为它，一个精神的富翁有了一尊灵魂的守护神，可它也能使一个空虚的腰缠万贯的人愈显精神的苍白。你听，那是谁在乞讨:“我们穷得只剩下钱了。”
它是最该歌唱的。歌唱时，它是汗水的结晶，创造、富强与文明的象征；是公有制下的按劳分配、人们贡献大小的一种衡量……
它是最该诅咒的.诅咒时，它是掠夺戮杀、助封为虐；是把卑贱饰成尊贵、把美好染成丑恶的祸水;是私有制下的剩余价值……
其实，钱本无好坏，而在于它是怎么得来用它做什么，在“拜金狂”那儿，它是走私的鸦片、倒卖的国宝，是图财害命的利刃和陷阱;在基督山伯爵手里，是救济穷苦人的米粮……
那位一直过着俭朴生活，把巨额支票当作书签的爱因斯坦，拒绝了每分钟1000美元的电台演讲的聘请，却同意将自己发表过的一些重要论文，劳神费力地重抄一遍拍卖，将所得的全部钱款支援反法西斯斗争。他说:我一生都在躲着财神走。
—钱，多么重要，却又是多么不重要!
那位年迈、孤独的美国富翁，凭了大量的钞票，却也未能找到一位愿陪伴他度过晚年的人。最后，他从宾馆高高的窗口，大把地抛掷着不能带给他温暖、慰籍的钞票、抛掷他一生的辛劳，最后也永远地抛掷了他的生命。
钱，能买到豪华的房间，却不能买到温暖而幸福的家;能买到虚名，却买不到实学和充实的心；能买到馅媚，却不能买到忠诚和真挚的朋友。更有“一种金钱买不到的东西，一种用秋天凄凉的泪水所不能冲洗掉的东西，一种不能为严冬的苦痛所扼杀的东西，它是……春来生机勃勃，夏到硕果累累……的爱情。”
钱，还是一面镜子，反照着灵魂的高矮胖瘦，还会映出你我内心的虚荣。有了钱，可以买来炫耀、时髦的衣裳、大方的挥霍，让别人投来羡慕的眼光。
钱，还是一面镜子，反照着灵魂的高矮胖瘦，还会映出你我内心的虚荣。有了钱，可以买来炫耀、时
髦的衣裳、大方的挥霍，让别人投来羡慕的眼光。
当商品经济的大潮和新潮消费的热流，激荡着“耻言利”的涣映版图，多元的价值追求在“金黄色”的光泽中纷纷亮相，有些朋友看到了金钱是怎样左右着世俗的关系网、制约着生命活动的权利与自由，并把生命的祛码紧紧的和“实惠”联系在一起。
“谁不想有个高收人的职业?现在的人，都注重实际、不尚空谈，越来越看重钱了。”你其实只说对了一半，现代社会心理需要的另一方面是:伴随自尊、信仰、求知、审美、成就等较高层次需要的增长，人们又越来越不看重金钱。我理解，对物质需要的追求是社会进步的一种强大动力，物质的极大丰富是人类的美好的理想.但我更知道，一切的目的在于使精神能摆脱实用的侄桔，使生命有I意的张扬.“一分钱，有时难倒英雄好汉”，但毕竟，从钱堆里钻出来的决不是巨人，而只能是蠢虫。
钱又哪里是生命的主宰、生活的谜底、人生的崇拜?我相信，金钱并不等于“富有”，“一文不名”并不等于“贫穷”。人的尊严、价值和心之自由宁静，决不在物质而在于精神上的追求。只有始终不移地在精神天地里探索着的人生，才能放射出价值的熠熠光彩。
人的生命，并非以额头上的皱纹，沉入流河的年年岁岁，更不是以经手了多少钞票、品尝了几多。美味佳肴，而是以心灵中留下抹之不灭、擦之不泯的痕迹的时刻以及满怀丰富情感和创造精神度过的时光来计量的。
“我们手里的金钱是保持自由的一种工具，我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。”法国文学大师卢梭的睿言告诫我:是用心去支配钱，而永远不要被一片“金黄色”恍惑了视线。
人类最珍贵之处——平等、正义、自由、和平，真诚、友善、希望”一哪一样是金钱所能买到?她们构筑了世界的旖旎，勾画了人间的美景。
永持清醒客观的“金钱意识”，才会有更多的财富；永留一块蕴秀吐馨的绿地在心域，才不会被物质困扰了自由的胸怀。我想，有一天倘若自己真的一无所有;“只有我自己和自己未竟的追求”。我的笑容里也一定有不尽的欢爱和富足，我自信地走向人群、走向那些“富有”的人——
“你如果了不起，我们就交换灵魂。”
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