与“ 磐石 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-11-05 22:04:07
《一生如浮萍，心如磐石读《活着》有感800字》
读完这本书时，恰好是黄昏光明一点点消失在天边，而黑暗一点点将其侵蚀。我在余华的笔下走完了的一生，满目苍痍。
故事的开头，脸上布满皱纹的老人在充满阳光的下午，陷入了回忆的梦境，讲述了他自己。年轻时的福贵好嫖妓，好赌博，输光了徐家所有的家业，至此，福贵开启了极苦的人生道路。福贵先被抓去当了炮兵，数年后返回家乡，母亲早已病逝，女儿凤霞也因高烧又聋又哑;再翻看几些页，有庆为救县长夫人被抽干血液失去生命，家珍说：“有庆不会在这条路上跑来了。”一连串的遭遇，浇灭了福贵一次次燃起的希望。可命运总是如此的捉弄人，女儿凤霞获得幸福美满的婚姻后因难产大出血死了，家珍经不住打击，又因被病痛缠身离世。偏头女婿二喜被水泥板压死，外孙儿苦根也因吃豆子撑死。所有的噩耗，将福贵仅有的对生活的温情砸的粉碎，故事的结尾，只有一头与福贵同名的牛陪伴他度过漫长的时光。
书中有这样一句话：“最初我们来到这个世界是因为不得不来，最终我们离开这个世界是因为不得不走。”这句话使我思绪万千，人活着的意义是什么呢?放眼望向如今喧嚣的世界，有的人活着的意义是为了荣誉，为了理想;有的人活着的意义是为了繁衍后代，生儿育女;有的人是为了活着而活着。我的脑海里不禁浮现福贵的一生，这一生，他遭遇这么多的苦难，失去了所有亲人，可他为什么仍然继续活着?余华曾经说：“我写的明明是希望，可为什么你们看到的确实绝望。”我想，在绝望中去寻找希望可能就是福贵活着的全部意义。活着，它充满了力量，这种力量不是去呐喊，不是进攻，而是忍受，忍受生命赋予我们的责任，忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。我们又何尝不该这样做呢?“喧闹任其喧闹，自由我自为之。”面对质疑，面对不公平、不理解，无需理会，我们只需要做自己就好。
什么是活着?
面对中国的战争，“大跃进”直到文化大革命;面对白发人送黑发人的惨痛;面对无数遭遇，福贵只将这些看做无名的命运的打击，他仍然坚强勇敢的活着，在晚年寂寞的生活里孤独着，但并不寂寞的福贵：这就是“活着”。
《包含磐石的成语，带有磐石的成语》
成语大全频道精心搜集了6个关于包含磐石的成语，带有磐石的成语及解释。同时列出分开包含“磐”字和“石”字的成语。
[磐石之固] pán shí zhī gù
比喻坚固不可动摇。
[磐石之安] pán shí zhī ān
形容极稳固。
[泰山磐石] tài shān pán shí
比喻安定稳固。
[坚如磐石] jiān rú pán shí
象大石头一样坚固。比喻不可动摇。
[安于磐石] ān yú pán shí
安：安稳；磐石：巨石。像磐石一样安然不动。形容非常稳固
[安如磐石] ān rú pán shí
磐石：大石头。如同磐石一般安然不动。形容非常稳固。
《垂钓坐磐石，水清心亦闲《万山潭作》孟浩然原文赏析和翻译》
万山潭作
【唐】孟浩然
垂钓坐磐石，水清心亦闲。
鱼行潭树下，猿挂岛藤间。
游女昔解佩，传闻于此山。
求之不可得，沿月棹歌还。
注释
万山：在襄阳西北，汉水南岸，又名汉皋山。又，晋杜预刻二碑记功，“一沉万山之下，一立岘山之上”（《晋书·杜预传》），则万山潭，即其沉碑处。
磐石：大石。
亦：一作“益”。
行：一作“游”。
游女昔解佩：据《列仙传》载，江妃二神女尝出游江汉之滨，逢郑交甫，交甫见而悦之，因请其配饰，二女遂手解佩与之，交甫受而怀之，去数十步，佩与二女俱不见。
沿月：月下顺流行船。棹歌：鼓棹而歌。乐府有《棹歌行》。
译文
我坐在潭边的大石上垂钓，潭水清澈心境因此而悠闲。
鱼儿在树阴下游来游去，猿猴在树枝藤蔓间嬉戏打闹。
神女以玉佩相赠的故事，听说就是发生在这座山上。
我既然无缘有如此奇遇，不如身披月光唱着歌荡桨而归。
赏析
这是一首带有古诗意味的律作。诗人常游于万山，诗集中有三首于此得题。此诗诗风古雅质朴，空逸澹宕，清心闲适。
首联，写诗人孟浩然冲淡的心情和垂钓之乐。垂钓本身，已乐在其中，何况静坐磐石之上。一字“坐”更显安闲，并且潭水清澈，与闲适的心境相默契。诗中未提一个乐字，但乐字已融入闲淡之中。
颔联，“鱼行潭树下”，似不合理，盖鱼是水中之物，不可能行之于树下。细细体味，潭侧之树高于潭中之鱼，且树影映入潭水之中，鱼儿翕翕游动，自由自在。故“鱼行潭树下”。在这里，诗人虽没有正面描写树的倒影，但却可以领悟出树的倒影的荡漾美，与游鱼的动态美相互参差，更显出美的多样性。且“鱼行”与“猿挂”，一低一高，遥相呼应，更拓展出空间的距离美。“潭树下”与“岛藤间”，一潭一岛，一树一藤，一下一上，也显示出对称美。
颈联借当地典故抒发情怀。曹植《洛神赋》中说：“交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。”意思是郑交甫曾游于万山，巧遇两个游山的神女，羡慕不已，向神女索取佩带上的饰物，游女解佩赠之，但霎时，游女及佩饰均不见。郑交甫怅惘良久。这个美丽的神话，为万山潭增添了迷人的风采，也触动着诗人的心弦，并自然地引出下句诗来。
尾联，写心中向往，求之不得，于是月下放歌，乘舟而返。游女解佩的故事，给诗人以无穷的遐思。诗人不禁悠然神往，“沿”字用得亦极其神妙，更增添了月儿的动态美，表明不仅仅是一点月色，而是沿途通明，明月满舟，银辉一路，歌声不绝。此情此景，令人向往。
全诗有动有静。首、颔二联，以静为主，寓动于静；颈、尾二联，以动为主，寓静于动。冲淡之风，显隐于动静之中。
创作背景
本诗的具体创作时间不详。万山，为襄阳名胜，又有神女解佩的传说，更增添了一层迷人的色彩。孟浩然常游此地，这首于此得题。
作者简介
孟浩然（689年—740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年（737）张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。
《《万山潭作》王维原文和翻译》
万山潭作
【唐】孟浩然
垂钓坐磐石，水清心亦闲。
鱼行潭树下，猿挂岛藤间。
游女昔解佩，传闻于此山。
求之不可得，沿月棹歌还。
注释
万山：在襄阳西北，汉水南岸，又名汉皋山。又，晋杜预刻二碑记功，“一沉万山之下，一立岘山之上”（《晋书·杜预传》），则万山潭，即其沉碑处。
磐石：大石。
亦：一作“益”。
行：一作“游”。
游女昔解佩：据《列仙传》载，江妃二神女尝出游江汉之滨，逢郑交甫，交甫见而悦之，因请其配饰，二女遂手解佩与之，交甫受而怀之，去数十步，佩与二女俱不见。
沿月：月下顺流行船。棹歌：鼓棹而歌。乐府有《棹歌行》。
译文
我坐在潭边的大石上垂钓，潭水清澈心境因此而悠闲。
鱼儿在树阴下游来游去，猿猴在树枝藤蔓间嬉戏打闹。
神女以玉佩相赠的故事，听说就是发生在这座山上。
我既然无缘有如此奇遇，不如身披月光唱着歌荡桨而归。
赏析
这是一首带有古诗意味的律作。诗人常游于万山，诗集中有三首于此得题。此诗诗风古雅质朴，空逸澹宕，清心闲适。
首联，写诗人孟浩然冲淡的心情和垂钓之乐。垂钓本身，已乐在其中，何况静坐磐石之上。一字“坐”更显安闲，并且潭水清澈，与闲适的心境相默契。诗中未提一个乐字，但乐字已融入闲淡之中。
颔联，“鱼行潭树下”，似不合理，盖鱼是水中之物，不可能行之于树下。细细体味，潭侧之树高于潭中之鱼，且树影映入潭水之中，鱼儿翕翕游动，自由自在。故“鱼行潭树下”。在这里，诗人虽没有正面描写树的倒影，但却可以领悟出树的倒影的荡漾美，与游鱼的动态美相互参差，更显出美的多样性。且“鱼行”与“猿挂”，一低一高，遥相呼应，更拓展出空间的距离美。“潭树下”与“岛藤间”，一潭一岛，一树一藤，一下一上，也显示出对称美。
颈联借当地典故抒发情怀。曹植《洛神赋》中说：“交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。”意思是郑交甫曾游于万山，巧遇两个游山的神女，羡慕不已，向神女索取佩带上的饰物，游女解佩赠之，但霎时，游女及佩饰均不见。郑交甫怅惘良久。这个美丽的神话，为万山潭增添了迷人的风采，也触动着诗人的心弦，并自然地引出下句诗来。
尾联，写心中向往，求之不得，于是月下放歌，乘舟而返。游女解佩的故事，给诗人以无穷的遐思。诗人不禁悠然神往，“沿”字用得亦极其神妙，更增添了月儿的动态美，表明不仅仅是一点月色，而是沿途通明，明月满舟，银辉一路，歌声不绝。此情此景，令人向往。
全诗有动有静。首、颔二联，以静为主，寓动于静；颈、尾二联，以动为主，寓静于动。冲淡之风，显隐于动静之中。
创作背景
本诗的具体创作时间不详。万山，为襄阳名胜，又有神女解佩的传说，更增添了一层迷人的色彩。孟浩然常游此地，这首于此得题。
作者简介
孟浩然
孟浩然（689年—740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年（737）张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。
《读《西游记》有感》
磐石孕灵根，心随明月生，身如玄铁心似明镜本无尘，齐天大圣地上行者。
——题记
如果要问我四大名著之中最喜爱的是哪一部，我一定不假思索的告诉你，那定然是《西游记》。它不像《红楼梦》般柔肠百转，不比《水浒传》的荡气回肠，亦不如《三国演义》的运筹帷幄，我则独独偏爱这既充满神奇色彩又饱含了当时社会现实的《西游记》。
我不喜欢翻阅那历经过无数次精简翻译过后的《西游记》，更钟爱捧着那如《新华字典》般厚重的原文版《西游记》。在书桌上焚上一支檀香，泡上一壶茶，以一种极为虔诚的心态翻开扉页，入眼的目录便使我欲罢不能。
“第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生”
“海外有一国土，名曰傲来国，国近大海，海外有一座名山唤为花果山，此山乃十洲之祖脉，云岛之来龙，自开清浊而立之，鸿蒙判后而成，真个好山！”
这一段描述的孙大圣的花果山，我一字一句细细地品味，仿佛看到了那气势磅礴的花果山，看到了那巍峨壮观的水帘洞。字字珠玑，将花果山刻画的栩栩如生。有人会觉得原文书的字词生涩难懂，不便于理解，但我却觉得，如果真的要了解，便一定是要原原本本地理解。即使有更多的生僻词汇，我依旧乐此不疲。
我喜爱的是孙大圣的恣意洒脱，重情重义，我偏爱的是唐僧师徒五人的相互扶持，相互信任。我喜欢他们在一路上遇到的妖魔鬼怪，喜欢他们展现在我面前一切丑陋的美丽的人性，是他们的经历，让我知道了人性的真善美，亦让我遇到困难时如果去处理，应对。很多人都以明星为偶像，对于我来说，孙大圣才是我独一无二的偶像。
当我看到第二十七回“尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王”时，每每读到“噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧，一头迸进坡前草，两脚蹬翻地上藤。”时我都会不禁感叹唐僧真的是糊涂啊糊涂，但是转念又一想，圣僧本来就心性纯良，也未曾见过众多千变万化的妖魔鬼怪，又如何分辨得出真与假。这不正如初出茅庐的我们，纵使眼见为实又如何，弄假成真亦非难事，我们仍需做到不偏听偏信，要有判断是非的能力，要给予自己的队友更多的信任。
在看第五十九到六十一回 “孙行者三调芭蕉扇”
“齐天孙大圣，混世泼牛王，只为芭蕉扇，相逢各骋强，粗心大圣江人骗，大胆牛王把扇诓。这一个金箍棒起无情义，那一个双刃青锋有智量，大圣施威喷彩雾，牛王放泼吐金光。齐斗勇，两不良，咬牙锉齿昂昂，播土扬尘天地暗，飞砂走石鬼神藏。”
将牛魔王与孙大圣的打斗场景描绘得如此淋漓尽致，我闭上眼睛，想象着自己就是其中的一只小妖，观看着他二人的打斗，火花四溅，武器碰撞声不绝于耳，双方出招快到根本看不过来。你看，孙大圣就是这样霸气，不惧任何危险，用自己的机智告诉我们，遇到问题的时候不一定要以一种强硬的方式去处理，并不是只有硬碰硬这种方式才能走。
在看到第九十九回“九九数完魔刬尽 三三行满道归根”
“噫！正是那九九归真道行难，坚持笃志立玄关，必须苦练邪魔退，定要修持正法还，莫把经章当容易，圣僧难过许多般，古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。”师徒五人终于历经九九八十一难，取得正果，用自己的切身经历告诉世人传播真善美。告诉我们坚持不懈心怀为善，苦尽甘来始觉甜。
《西游记》一书真的蕴含了太多太多的大道理，等待着我们去体会去发掘，让我们去学习去实践。