与“ 问学 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-11-06 00:22:36
《心无旁骛，求知问学》
大家好，我今天演讲的题目是心无旁骛求知问学，在演讲之前我要给大家讲一个故事在古希腊神话故事中：传说在一片海域中，有着一个半人半妖的美女，她每天都用自己的歌声诱惑航海者，就算见多识广的水手们也无法抵御那美妙的歌声，最终命丧黄泉。当普尔密斯经过这片海域时，他用棉花等物塞住了水手的耳朵，并吩咐水手们把他绑到栏杆上，无论自己如何恳求，都不能把他松开，就这样当普尔密斯听到哪美妙的歌声是因无法动，最终走过了那片令人生危的海域。这个故事看起来荒藐无语，但是它确告诉我们一个道理，在求知的航道中不也一样吗，你能像普尔密斯一样抵御可以毁灭自己前程的歌声吗？你竟然选择了求知问学，那么你能做到心无旁骛吗？
“心无旁骛似明镜，无风何处起涟漪”这句话暗带禅机，唐代高僧惠能曾说过“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”与此意相和，而这句话告诉我们的是，想要求知问学，那么就要做到心无旁骛。那么什么是心无旁骛呢？心无旁骛主要用于形容人的一种精神状态。心中没有另外的杂念。形容心思集中，专心致志。心无旁骛出处于冰心的《谈信纸信封》她在书中有这么一句话“有不少人像我一样，在写信的时候，喜欢在一张白纸上，或者只带着道道的纸上，不受约束地，心无旁骛地抒写下去的”。
“狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问”知识本身并没有告诉大家怎样运用，运用的方法仍在书本之外，它是一门技艺，不经实验就不能得到，不可专门挑剔辩驳，但也不可轻易相信，学习是为了让我们更好的充实自己、完善自己，让自己变得更加适应这个社会，求知的目的不在于吹嘘炫耀，而是应该寻找真理，启迪智慧。早在古代孔子曾说过“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”而这句话告诉我们兴趣才是最好的老师。没错兴趣的确是最好的老师，你如果对求知充满了兴趣那么你一定会做到心无旁骛。
我们每个人都应该拥有一双慧眼，在这个大千世界，你是选择安逸享受还是奋力拼搏。你竟然选择了求知问学，那么你就要做到心无旁骛。
《看域外学人如何问学》
胡亚敏、张方博士合译的《世纪转折时期的中国小说》，是加拿大多伦多大学几位汉学家“问”晚清小说之“学”的成果。读后形成一种印象:域外学人做学问，精细、冷静、虔诚。
以晚清的五、六部小说为对象，这研究范围够狭窄的了。但结论却极其气魄并富有挑战性:晚清小说乃“五四”小说之先驱。原来，中国现代小说并非起始于1919年的“五四运动”，而是肇始于本世纪的头十年。这话不是随便说说，它靠大量细致的考察与缤密的推论来支撑。比如分析(官场现形记)，论者将全书800人物划分为4大类分属7个圈子并有6种行动目标，又将60万字的纷乱描写列为10大环节下属61个行动插曲。一张由人物与情节交织成的结构之网，捕捉到小说所展示的正在形成中的中国现代社会的全部复杂性多样性与不确定性，并由此推断:《官场现形记》是一部“资产阶级的小说”。论者从作品形式切人，以细部剖析为要。微观的、盘化的、形式主义的研究，奇迹般地酿成宏观的、规律性的、具
有深刻内容的结论。黑格尔《小逻辑》“内容非他，形式切人内容”，也是一种“转化”，这中间，尤其需要研究者的精细、严谨与冷静。
《文心雕龙》的“知音篇”，可视为中国最早的“文学批评学”专论。刘娜主张:“知音”者(即批评家)，须“无私于轻重，不偏于僧爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣”。这是倡导一种冷静、客观的研究态度。有趣的是。刘舰的理论倡导，并无多少响应者。中国古代的文学批评，以审美鉴赏、艺术感悟为主要特征，心与物并非冷静地对待而是热情地赠答、融合乃至难分彼此。倒是当今的域外学人，有意无意地实践着刘舞的理论主张。同是小说研究，布拉格学派的信徒们批评晚清小说，与金圣叹评点《水浒传》、张竹坡评点《金瓶梅》、脂砚斋评点《红楼梦》等等，一冷一热，恰成鲜明对照。前者谨严细密却少些情趣，后者灵性飞动妙语联珠却难免偏颇难成体系。二者若能互补，则算得上真正的“知音”。
然而，“知音其难哉”!
吾辈学人热有余而冷不足，热衷于大思路中建构新体系，而惮烦做精细谨严当然也是繁重艰辛的准备。战线太长而才气太短，靠了胆量与牵强去填塞大框架内的虚空，然后在框架的表面糊上几条外文的“新方法”标签。本来，西方现代文学批评的新方法是很有作用的。只是，我们拿过来时，并未冷静细心地读懂“使用说明”，便急功近利地操作起来。
急功近利者，缺少的是对学问的虔诚。看海外汉学家问学，颇有些“为学术而学术”的纯粹与痴迷。这种虔诚，是奔腾于“冷静”深处的“热情”，是蕴藏在“精细”后面的“博大”。因为虔诚，所以不用赶时髦，不用玩深沉，所以认真、执著。
(胡亚敏、张方:《世纪转折时期的中国小说》)