与“ 恰恰 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-11-18 22:55:46
《植物园一游》
“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”春天，这是去植物园的好时节。
一进门植物园的大门，红的白的粉的郁金香映入眼帘。我迫不及待地跑向郁金香旁，托着花梗闻了闻，有种别样的淡香扑入鼻中。我正在兴致勃勃的看着花，突然看见了一只玫红色的小蝴蝶，蝴蝶身上还有几个金黄色的斑点，黄色的触角高傲的抬着，可真漂亮哦。
我走过郁金香园，继续向前走，就来到了“月季园”。月季园有个大亭子，亭子通向四面八方。走中间一条道，就会看到许多花坛摆在道路两旁，花坛外有一片地，里面种满了月季。花坛里有蓝的、粉的、白的、紫的、黄的花，多得数不清。月季园外面围着一条河，里面的小鱼欢快地摇着金黄色的尾巴。
月季园过去一点点会看见一个路牌，上面写着:油菜花地。这时抬起头，一片黄色的油菜花准会摇晃着身子在微风下舞蹈。我欢快地跑过去，一下子钻进里面，在油菜花里拍照。一朵朵黄色的花，蹭着我的脸，痒痒的，我不禁笑起来。随后我踏着欢快的脚步，蹦跳着出了花海。牵起妈妈的手准备去别处时，突然发现姐姐和姑姑不见了，左右环视一下后，她们还在花海中拍照呢!
美丽的植物园真是让我流连忘返啊!
《“留连戏蝶时时舞 自在娇莺恰恰啼”杜甫《江畔独步寻花》全诗翻》
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
①留连：亦作“流连”，依恋而不忍离去。 ②时时：不是偶尔一舞，而是几乎不停留地舞。 ③恰恰；恰好，正当这个时候。
这两句诗，以细微的刻画，写出了蝴蝶轻捷的舞姿和黄莺动听的歌声——蝴蝶双双在百花丛中游戏飞舞，不忍离去；那自由自在撒娇的黄莺，刚巧啼叫出悦耳的声音。蝴蝶时时飞舞，黄莺恰恰鸣啼，显示出春意闹的情趣。“留连”言蝴蝶留连花丛，亦言诗人被这美景吸引，留连忘返；“自在”，既描绘黄莺自由自在的歌唱，也描述出诗人心理上愉快轻松的感觉。“时时”、“恰恰”相对仗，显得格外工丽。
《江畔独步寻花》是唐代大诗人杜甫所作的一组绝句诗，共七首。其中最著名的是第六首：
其六（常用）
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
翻译：
黄四娘家周围的小路旁开满了鲜花，千朵万朵鲜花把枝条都压得低垂了。
蝴蝶在花丛中恋恋不舍地盘旋飞舞，自由自在的小黄莺在花间不断欢唱。
赏析：
《江畔独步寻花》是唐代大诗人杜甫所作的一组绝句诗，共七首。其中最著名的是第六首：黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
761年（唐肃宗上元二年）诗人杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所，心情比较舒畅。春暖花开时节，他独自在江畔散步赏花，定下了《江畔独步寻花》一组七首绝句
首句“黄四娘家花满蹊”，点明寻花的地点。“蹊”是小路。“花满蹊”是说繁花将小路都盖住了，连成片了。
次句“千朵万朵压枝低”。“千朵万朵”形容数量之多。“压枝低”中的“压”和“低”两个字用得十分贴切、生动，形象地描绘了春花密密层层，又大又多，沉甸甸地把枝条都压弯了。这句是上句“满”字的具体化。
第三句“留连戏蝶时时舞”。“留连”是形容蝴蝶飞来飞去舍不得离开的样子。这句从侧面写出春花的鲜艳芬芳。其实诗人也被万紫千红的春花所吸引而留连忘返。
第四句“自在娇莺恰恰啼”。“娇”是形容莺歌柔美圆润。“恰恰啼”是说正当诗人前来赏花时，黄莺也在鸣叫。只因为诗人内心欢愉，所以想当然地认为黄莺特意为自己歌唱。这与上句说彩蝶留连春花一样，都是移情于物的手法。由于诗人成功地运用了这一手法，使物我交融，情景相生，这首小诗读起来就更亲切有味。
句解：
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
黄四娘家的鲜花遮往了庭前小路，花儿千朵万朵，沉甸甸地，把枝条都压弯压低了。首句点明寻花的地点。“黄四娘”，不详。“娘”或“娘子”是唐代对妇女的美称或尊称。以人名入诗，很有生活情趣和民歌味道。次句“千朵万朵”，是上句“满”字的具体化，“压”、“低”二字用得十分准确、生动，可见出争相怒放的花朵重重叠压的盛况。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
流连不舍的蝴蝶在百花丛中时时游戏飞舞，安闲自得的黄莺似为我的来到而传出一串娇啼。这两句以细微的刻画，写出了蝴蝶轻捷的舞姿和黄莺动听的歌声，显示出春意盎然的景象。“留连”，亦作“流连”，依恋而不忍离去。暗示出花的芬芳鲜妍，也是说诗人被这美景吸引，留连忘返。“自在”，既描绘黄莺自由自在的歌唱，也描述出诗人心理上愉快轻松的感觉。“时时”，不是偶尔一舞，而是几乎不停地舞。“恰恰”，恰好，正当这个时候。“时时”、“恰恰”相对仗，显得格外工丽。
《瘾藏》
瘾又来了，恰恰是我在众目睽睽下，我开始心跳加快，不一会却又假装平静地巍然不动，慢慢地，我以最不引人注意的动作抽出了我的铅笔，移动到我嘴边，悄悄地四周望望，大家都专注于自己的事，没有谁注意到我，我极快地把铅笔塞进嘴里，接着是一阵快意的大嚼，木质的笔杆和我牙齿相撞，发出尖利之至近乎于某种兽类的怪叫，几乎是同时，我听到有轻微的笑声，这笑声逐渐放大，变得刺耳难听。我明白我完了，对，我是完了，我看到很多目光会聚在我身上，我也如同在焦点处快要自燃。我感到了眩晕。
不久前排的人也回头了，面对满是开玩笑，嘲笑，还带着一小点讥讽的面孔，我无力使之平息，手里的铅笔缩了回去，口中再次充满了口水，未发觉，藏在手指间的笔被人抢了去，我伏在方桌上，任听乱声嘈杂，再有乐趣的玩笑终究会结束，这也不例外，显然我成了被戏耍的对象，有人开始顶我，有人用笔捅我，有人把我的帽子掀起来。而我则在瑟瑟发抖中期望这场闹剧的谢幕，我从小爱啃笔，同学认为我不干净，家人认为我养成习惯，这些不安分的因素致使我曾几次想要戒掉这怪癖，但是没有一次做到，它就像我的灵魂，我的身体，我的信仰。我根本不可能改变我的灵魂，我的身体，更不要说信仰，我可以在无人处尽情地大嚼铅笔，然后对我自己大叫，抚摸着铅笔，我就如同迷茫的旅客看到了地图，风暴中的小船看到了灯塔，铅笔可以给我犹如安徒生童话般的慰籍。
我把它视为朋友，要想我远离我至亲至爱的朋友，休想！我突然大笑起来，把一旁的同学吓得楞住了，我一把抢过我的铅笔，“我就是有瘾，我就是啃笔，你奈我何，尔等能奈我何。”我受了霹雳似地一跳。使那些原来开玩笑的人恐惧了起来，“你们想改变我，不可能！”我发疯一样咆哮着。门外聚了一些人，显然被我的言行吸引，站立了脚，呆滞地看着我，仿佛若有所思 ，我眼角的余光扫到有人在点头，有人在议论，我心里一阵酸楚，就像西班牙斗牛场中濒死的牛，绝望的眼神，已知自己必死无疑，但还是要一死以取乐那些观众，我想那些观众和斗牛士并不邪恶，但这场游戏本就是残酷的，我知道我一定会像牛一样，结局不会完美，但我还是要迎着斗牛士的长标，让阳光刹在我那尖利的角上，在冲锋中死去。
瘾，藏匿在寄主的心中，它无形无色，时而平复，时而爆发。被瘾这种东西控制时人不由自主地任听摆布，甚至做出无常的行为。
我很奇怪，瘾，到底是什么，它又藏着什么，我明白肯定不止是瘾或癖的行为，它还有更深的含义，只是了解这些都人还不多，这也属于正常现象，如果人人都能体味这种感觉，那瘾为什么要隐藏呢？
果然如我所料，老班来了···
《薛宝钗的悲剧》
薛宝钗的性格，恰恰和林黛玉相反，她也同样爱着贾宝玉，但却很少有真实感情的流露。她把爱情的希望寄托在父母之命的金玉良缘中。她“藏愚守拙”，“随分从时”，象王熙凤所说的:“拿定了主意不甘己事不开口，一问摇头三不知”，依靠着这种“会做人”的周旋，在荣国府那样复杂的环境里，和周围的上下老幼，无不相处得八面玲珑，尽得人心，使“金玉良缘”成了“好风凭借力，送我上青云”的水到渠成的必然结果。但是，象这样一个封建主义的忠实信徒，一言一行，一举一动，都努力奉守着封建礼教、封建秩序的规范，以“女子无才便是德”自居，她的“温柔敦厚”，“庄重典雅”，她的“怒于中而不形于外”、“心如城府之严”，虽然可以攫取荣府中宝二奶奶的地位，却怎么能得到那叛子之心呢！“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙殊寂寞林。”
在曹雪芹前八十回的《红楼梦》里，我们虽然没有看到这冲突的结局，而贾宝玉对她的“立身扬名”、“仕途经济”的规劝，已经表示了十分憎恶的态度。所以最后和贾宝玉成为夫妇的薛宝钗，不可能得到爱情的幸福。封建势力无情地摧毁了宝黛的爱情，但也没有给它的忠实信徒带来更好的命运。贾宝玉终于为了黛玉的毁灭，为了生活理想的破灭，不妥协地出走了。这位封建礼教王国中的“冷”美人—薛宝钗，得到了什么呢?封建主义的叛逆者和封建主义的奉守者同归于尽!这是大观园中的悲剧的高峰。“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，在被封建礼教毁灭的无数少女的婚姻和爱情的悲剧中，簇拥出了宝黛钗的爱情悲剧的复杂冲突，曹雪芹唱出了要求个性解放、婚姻自由的叛逆之歌，使他对封建礼教的愤怒谴责，对封建贵族腐烂生活的无情揭露，更加深沉、更加有力了！
然而，《红楼梦》毕竟描写的是大观园中的悲剧，它虽然受到了新的思想的冲击，但它又毕竟是在花团锦绣的绮罗风光中培植起来的。那些脆弱的爱情的萌芽，是对封建礼教的叛逆，却并没有离开贵族生活的环境。当大观园风和日暖的时侯，它们滋生出来，而变天的乌云一出现，那柔情似水的幻梦，就不堪一击啦！封建贵族的主子们，一个“抄检大现园”的行动，就使得这女儿国的满园春色“花开易见落难寻”了!即使那一对叛逆者—宝玉黛玉—的爱情，虽然有动人的内容，表现了要求个性解放的强烈愿望，但它也依然是在侯门绣户中产生的，带着先天的脆弱。优裕的贵族生活，使他们无力摆脱寄生的依赖性，剥削阶级的“富贵闲人”的惰性，也给他们的叛逆性的爱情，注人了过分缠绵、纤细的娇花弱柳的气质。这一切，虽然是时代的阶级的局限性，但由于它是那样浓重地渗透在艺术形象的感情世界里，对今天的读者，就不能不散播着消极的影响，这是我们必须加以批判认识的。
《认识自我》
如果田园说，在这世上，最不了解您的人恰恰就是您自己，恐怕没有几位朋友会对田园的这种观点持赞同态度。
但是，事实上，人生无数的烦恼，人间无尽的矛盾，根源往往来自我们对自己的错误认识。所以，就有了一句老话，说是“人贵有自知之明”。
一个人如果不能正视自己的缺点、错误，盲目地自高自大。有可能会铸成大错。但是，从另一个侧面来讲，如果我们不能正确认识自己的优势和价值，自轻自贱，甘居落后，甚至自暴自弃，同样也是不利于自己的发展和进步的。
在现实生活中，人们对那些压制和摧残人才的行为深恶痛绝。但是，很少有人想到，如果我们不去正确认识和珍惜自己的价值，岂不是也在进行自我摧残吗?
可以这样说，一个人，如果他想成为社会、自然界和自己本身的自觉的真正的主人，他首先就得通晓社会与人生的客观规律，在此基础上掌握自己的命运并自由地支配自己，全面地发展自己。而所有这一切的基础，则在于真正懂得人生和自我价值，在于正确的自我认识。作为一个能够科学地认识社会和自我的人，他可以不为大千世界形形色色虚幻的东西所迷惑，可以不为一得之功、一孔之见而自我陶醉，也决不会因人生的艰难而畏缩不前，自暴自弃。
实际上，田园这里所说的自我认识，是个伦理学的范畴。它主要是指我们对自己的社会存在、社会本质、社会地位、社会价值以及自己的行为、思想意识、道德品质等等的认识和评价。
田园认识这样一位朋友，他是一位大学教师，人非常聪明。可是，由于一次职称没有评上，他干脆从此“洗手”不干了，整日打牌下棋，宣称看透了世间万物。结果，他的教学水平大幅度下降，科研成果寥寥无几，再一次的职称评定，他又榜上无名。
幸亏这位朋友有一位贤惠的妻子。在他极度颓废的时候，他的妻子与他进行了一次彻夜长谈，帮助他仔细地分析了自身的优点和不足。后来，在妻子的帮助激励下，这位朋友重振雄风，发奋读书，终于以优异的成绩，考取了博士生。
结合这个例子，我们可以看出，正确地认识自我，首先就是为了改变自我，以便挖掘和实现自身的价值。当一个人没有自知之明时，他往往走向两个极端:要么狂妄自大，我行我素;要么自暴自弃，悲观厌世，麻木不仁，浑浑皿皿。作为一个社会人。我们只有自知、自觉、自信、自谦，才会具有做人的茸严，也才能够实现做人的价值。
另外，认识自我，也要以他人为镜，积极同他人交往，虚心向别人学习。
朋友，在我们的社会生活的实践中，您是否真正认识了您自己?