“神光不昧，万古徽猷。”一处摩崖，诸多传说。
在凤冈县王寨乡中华山百佛岩大石壁上，至今还保存着清初石刻“万古徽猷”四个大字，每个字大小约60公分，浅阴刻补填暗红色。奇怪的是这个石刻就四个“寡字”，未见落款，从史料中查得的点滴记载也不确切。于是，在民间留下了诸多迷离传说。有说是南明王室宗亲隐匿于此，假借修行，实则蓄势，侍机反清复明。因此，石刻“万古徽猷”暗喻自是“高明谋略”；有说是南明遗臣卢大人、铁大人二人，看破红尘皈依佛门，道行美善修得余生。则“万古徽猷”意为：“佛光不昧，照彻世间”乃美善之道。
为探寻究竟，笔者查阅了部分相关史料、典籍，考察了周边的残寺、古碑，对石刻“万古徽猷”才有了点浅显认识，对中华山天隐禅师亦略知一二。但远未能读懂那石壁上“万古徽猷”的真缔，更难识天隐之佛身禅影，此文只是将本人所认知的理由提出来，仅供引玉。
查，清康熙四十八年（1709），龙泉知县张其文著《龙泉县志稿·山川名胜》载（1601年--1912年凤冈名龙泉县隶石阡府）：“中华山，在县东九十余里，路径深邃幽静，山岩崇峻秀霭，建有古刹一所。门前宽敞，垣周围皆石，大小高低错落入古。当面一石如盘，约高二丈，大如之，亦极古雅，石脊、石麓多古梅古树，番上亦多镌游人诗。初春游此，梅香扑鼻，令人尘嚣都捐。门外一望绣壤平畴，郁葱可爱。刹后右侧一石山，高数十丈，僧天隐刻‘万古徽猷’四字于顶。知县张其文匾其刹‘居然文华’。”据知，这是乞今发现的较早记载凤冈中华山文字最多的“官文”，此文亦被摘句收录入清乾隆《四库全书》。
查，清《锦江禅灯》（清代高僧丈雪通醉著)载：“天隐崇禅师，垫江毕氏子。参偏诸方，末后于敏树和尚处相彻，以嗣法焉。住贵州思南府朗溪司太平禅院……”。
又查，清《黔南会灯录》(清代高僧善一如纯著)载：“石阡中华天隐崇禅师，蜀东毕氏子。年二十四，礼破山和尚披剃，往参敏树，树以三顿棒话示之……”。
再查，《贵州佛教史》(今贵州省社科院文化研究所所长、贵州大学宗教文化研究所教授、中国宗教学会理事王路平先生著)载：“天隐，蜀重庆人，24岁礼破山披剃，后参敏树印可。历主黔中偏桥（今施秉）云台山华严寺、思南朗溪司太平寺、湄潭宝台寺、石阡中华寺（位今凤冈县王寨乡中华山）、龙泉毗卢寺。有《天隐禅师语录》8卷、《南游集》1卷……”。
考，王寨乡中华山一残存灵塔碑文示：“临济正传破山第三十三世天隐和尚灵塔”。
又考，王寨乡中华山临济正传破山第三十四世识竺海伦和尚灵塔碑落款示：“……康熙五十四浣，谷在壬申黄仲月旦”。
再考，铜仁地区江口县德旺乡坝梅寺梵净名山性佛天恒禅师塔铭碑落款示：“……中华天隐道人题，天运辛酉岁吉旦赞书”。此碑上还留有两个印模，一个为“天隐道人”，另一个未能辨认。
综上史料、史考得知：天隐，亦天隐道人、天隐崇禅师。曾主今凤冈县王寨乡中华山的毗卢寺、中华寺，且寂于斯葬于斯。据此，是否就可确认凤冈中华山石刻“万古徽猷”为《龙泉县志稿》中所载之天隐书呢？此还不能成论定。
或许，石刻“万古徽猷”原本有落款，只因自然或人为因素才致今日无款了呢？是否真如此，还有待专家、学者的进一步考察。因为，现场看到的“万古徽猷”四字，明显位于石壁平面的上部分，其下方空白石面较宽，完全有可能是当初落款之处。
有资料显示，天隐（1621—1686），即生于明天启元年，寂于清康熙三十五年，世寿六十五。一生有《语录》8卷、《南游集》1卷。由此可知，天隐生活于明末清初，当属文化高僧之列，具有书法题字的基础。又知，张其文《龙泉县志稿》撰于清康熙四十八年（1709年），此时距天隐圆寂13年，而天隐之法嗣弟子识竺海伦应还在世并住持中华寺。因此，《龙泉县志稿》载：“僧天隐刻万古徽猷”极具可靠性。假若如此，从天隐住持的五座道场和灵塔建于中华山推测，石刻“万古徽猷”应是天隐晚年住持中华寺时所作。
那么，天隐书刻“万古徽猷”又是什么喻意呢？长期以来官方和民间均无定论，且众说纷云，各种版本传得扑朔迷离。笔者在网络上搜索和查阅相关史料、典籍，获知一些“万古徽猷”的出处与注解。经过综合部分字词（辞）典，对“徽”与“猷”的注解分别如下：
“徽”：1.标志、符号。2.美好、美妙，美善。例：《诗经·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”（意为周文王之妻继承美好的名声，则子孙众多）。郑玄笺：徽，美也。例：宋·司马光《资治通鉴唐武宗会四年》：“至于徽称，非所敢当”（意指美德，美善的行为）。3.停止、止息。4.指徽州府治，今安徽歙县。5.绳索。6.束、绑。7.弹奏。8.佩巾。
“猷”：1.谋略、计谋。例《尚书·君陈》：“尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内”。2.计划、谋划。例《尚书·盘庚上》：“各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷”。3.道术、法则。例《诗经·小雅·巧言》“秩秩大猷，圣人莫之”（意为治国之礼法、大道，由圣人来谋划）。又例《尚书·周官》：“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。”郑玄笺：猷，道也。【猷裕】道术，治国之术。4.功业、功绩。【猷为】建功立业。例《三国志·吴书·陆逊传》：“圣化所绥，万里草偃，方荡平华夏，总一大猷”。5.虫名。6.通“犹”、“繇”。
“徽猷”，《辞源》注：“高明的谋略”；《辞海》注：“美妙的道理。例《诗·小雅·角弓》：‘君子有徽猷，小人与属’（意为君子有好的治国之道，臣民定会依附）。郑玄毛诗笺：‘君子有美道以得声誉’”；百度百科注解：“徽猷 【出处】《诗·小雅·角弓》：‘君子有徽猷，小人与属’。【释义】美善之道。猷，道。指修养、本事等。 毛传：‘徽，美也。’郑玄笺：‘猷，道也。君子有美道以得声誉，则小人亦乐与之而自连属焉。’亦指好的办法。”
又有资料示，南宋高僧《大慧宗杲禅师语录》：“神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解”；《中华佛典宝库·大觉普济能仁秀国师语录》：“神光独耀，万古徽猷。入此门来，莫存知解。”；《平田普安禅师语录》：“……神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。……欲求妙果在真因，宴寂空林远俗尘。自性神光常不昧，何须辛苦问旁人。……众生的自性灵光，永不昏昧，这是万古不变的妙极之理。”；清《黔南会灯录》载：“贵阳西山宗风定禅师：……我人众生寿者，如天之高，地之厚，水之深，空之阔。正所谓：‘神光独耀,万古徽猷。体露真常，即如如佛’。”
中华山天隐禅师，史料只载天隐崇禅师为蜀东垫江毕氏子，除此再没其他身世资料。那么，天隐到底是不是王室宗亲、南明遗臣？或是明末官宦子弟等？这些诸多传说至今是个未解之谜。但有一点可以肯定，天隐应该是传统儒学功底深厚的文化高僧，他生活的时代，凡学子之路是不会摒弃“四书五经”的，这也可从他的语录、游集和题碑即可管窥。于此，天隐应有“美善之道的儒家烙印。如果“万古徽猷”石刻是天隐晚年住持中华寺所作，那么曾主五座道场，历经数十年的修行，得惠神光照彻。天隐应该心已向佛，凡尘涤去，未存知解。应是“宴寂空林远俗尘，求得妙果在真因。自性神光常不昧……”的佛性时段。此时的天隐，不太可能还存大谋大略之志，运筹反清复明之事的。
综上分析，王寨中华山僧天隐刻“万古徽猷”的喻意应倾向于佛门之意更为合理些，即“美善之道流传万古”。
当然，亦有一种可能。也许天隐终其一生，致力效仿宋代高僧大慧宗杲禅师，生逢变乱之世，见国破家亡，人民流离于不忍。虽遁入空门而未废志，一生忧民忧国，直至年衰未脱凡尘。题“万古徽猷”籍以菩提心换忠义心，意即诚非常人之所能，秉僧中之硕德，人中之英杰。因而石刻“万古徽猷”喻意天隐隐于中华山乃为“高明谋略”，且暗示着不灭的志向与力量。这一推测，从当地村民家中保存的，据传曾是中华寺和尚练功的石杠铃上，隐略可看到“高明谋略”的影子。于是，“天隐”、“万古徽猷”“高明谋略”等等，并成为后世人们对凤冈中华山住持僧的神秘身份产生诸多说法。从而，在黔之梵净名山、乌江区域，代代相传，直至今日亦未间断。
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