与“ 蝇营狗苟 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-11-25 03:18:10
《蝇营狗苟是贬义词吗》
蝇营狗苟是贬义词吗
蝇营狗苟比喻某些小人得到名誉，到处钻营的意思。以下是小编整理的蝇营狗苟是贬义词吗的相关内容，欢迎阅读。
蝇营狗苟是贬义词吗
蝇营狗苟是贬义词
用法：联合式;作谓语、宾语、定语;含贬义
解释：比喻为了追逐名利，不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象狗一样的不识羞耻。
出处：唐·韩愈《送穷文》：“朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复返。”
蝇营狗苟造句：
(1) 因为军人们被授予荣誉和权力，成群的蝇营狗苟的坏胚子趋炎附势，本不具备的`天才品质都赋予了权势，于是他们便被称为天才。
(2) 抗战时期,大后方的许多作家并没有因环境险恶而以蝇营狗苟的态度来保全自己。
(3) 我们要使学校成为团结、和睦的整体，而不是蝇营狗苟，钩心斗角的场所。
(4) 我们都蝇营狗苟的生活着，不过为求一席生存之地。
(5) 就轻视那些为了生活为了亲人而卑躬屈膝蝇营狗苟的人。
(6) 也罢!这江湖之大,我等鼠辈蝇营狗苟,无异于坐井观天,江湖路漫漫,不知如何行走。
(7) “香饵之下,必有死鱼”,蝇营狗苟,驱去复还。
(8) 何况一些蝇营狗苟之辈,何足道哉。
(9) 有时我憎恨自己过着这种庸庸碌碌、蝇营狗苟的生活,如同燕雀一般毫无意义,要不是我年纪大了,我会参军入伍,争取出将入相,青史留名。
(10) 你在县委工作也有快三年的时间了,蝇营狗苟的事情,相信也能看到,就连那些犄角旮旯里都处处藏着祸心。
(11) ,她平常对这些官场上的蝇营狗苟从来是不屑一顾的,今天却似乎来了兴趣。
【蝇营狗苟是贬义词吗】
《蝇营狗苟的成语故事、意思》
“蝇营”一语，出自《诗经》： '
《诗经》的《小雅》部分，有一首题为《青蝇》的诗，共三节，每节都以“营营靑蝇……”起句。第一节的四句原文是：
营营青蝇，止于樊。
恺悌〔kaǐ-tì〕君子，无信谗言。
营营，形容往来频繁之状;靑蝇，即绿头苍蝇，是蝇类中最惹人厌恶的;樊，义同“藩”，即篱笆;恺悌，兄弟般和睦的意思。这四句的大意是说:
绿头苍蝇真正讨厌，
把它赶出篱笆外面.
和善明理的正派人，
决不听信挑拨离间。
这首诗，本是讽刺昏君和谗臣的，诗人把拨弄是非、颠倒黑白的小人，比作青蝇。
在旧社会，人们形容贪贿舞弊、争逐微利的卑劣人物，称之谓“蝇营”，说他们好比营营往来的青蝇一般，讨厌之至。唐代文学家韩愈在他的《送穷文》中说：“蝇营狗苟，驱去复还。”他在“蝇营” 二字之后，添了“狗苟”二字，从此这四字的成语就流传了下来。
韩愈的《送穷文》是一篇有趣而又有寓意的文章，他说要送走“智穷”、“学穷”、“文穷、“命穷”和“交穷”五个穷鬼，并且说：“凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，……蝇营狗苟，驱去复还。……”狗苟，是苟且、贪得、善于偷偷摸摸的畜牲，用来和可厌的青蝇并列，是很恰当的。而且“蝇营”二字同音，“狗苟”二字也同音。这句成语，在字面上组合得相当巧妙。
“蝇营狗苟”，后来一般都用来形容没有廉耻的卑污人物。
《蝇营狗苟的意思和造句、故事、近义词和反义词》
【成语】
蝇营狗苟
【拼音】
yíng yíng gǒu gǒu
【释义】
比喻为了追逐名利，不择手段，像苍蝇一样飞来飞去，像狗一样的不识羞耻。
【出处】
唐·韩愈《送穷文》：“凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”
解释：这五种穷鬼，是我的五种祸患。你们使我忍饥受冻，惹得别人起讹传造讥讽，你们能使我沉迷，别人离间不了。早上悔恨我的行为，傍晚却又恢复故态。你们卑劣无耻地纠缠我，刚把你们赶走转眼又回到我身边。
【近义词】
禽兽不如 不知廉耻 厚颜无耻
【反义词】
光明磊落
【成语故事】
韩愈是唐代著名的诗人、文学家。韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
韩愈写了一篇名为《送穷文》的文章。其中有一段是这样的描写：
主人应之曰：“予以吾为真不知也耶！子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二，各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳，凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。——其名曰智穷：矫矫亢亢，恶园喜方，羞为奸欺，不忍伤害；其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微，高挹群言，执神之机；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施，祗以自嬉；又其次曰命穷：影与行殊，而丑心妍，利居众后，责在人先；又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”
这篇文章模仿扬雄《逐贫赋》的写法，借主人与“智穷”“学穷”“文穷”“命穷”“交穷”五鬼的对话，以幽默嘲戏的笔调描绘了自己“君子固穷”的个性和形象，抨击了庸俗的人情世态，抒发了内心的牢骚和忧愤。文章开头写主人一本正经地恭送穷鬼的离去。随后，作者以三个自然段叙述自己不当穷而穷的意蕴，借穷鬼与自己的对话来抒发内心的郁闷与不平。
《送穷文》是韩愈发自内心的自白，把作者一肚皮的牢骚发泄得淋漓尽致，堪称一篇寓庄于谐的妙文。主人（韩愈）认为被五个穷鬼缠身，这五个穷鬼分别是智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，五个穷鬼跟着他，使他一生困顿。因此主人决心要把五个穷鬼送走，不料穷鬼的回答却诙谐有趣，他告诉主人，这五个穷鬼忠心耿耿地跟着他，虽然让他不合于世，但却能帮助他获得百世千秋的英名。
【造句举例】
有时我憎恨自己过着这种庸庸碌碌、蝇营狗苟的生活,如同燕雀一般毫无意义,要不是我年纪大了,我会参军入伍,争取出将入相,青史留名。
在这张网上,那些疲于奔命的员工们构成了一个个的节点,他们在强颜欢笑的背后则是蝇营狗苟,努力养家糊口的同时使公司不至于倒闭。
《蝇营狗苟的意思和造句，蝇营狗苟的典故、反义词》
【成语】
蝇营狗苟
【拼音】
yíng yíng gǒu gǒu
【释义】
比喻为了追逐名利，不择手段，像苍蝇一样飞来飞去，像狗一样的不识羞耻。
【出处】
唐·韩愈《送穷文》：“凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”
解释：这五种穷鬼，是我的五种祸患。你们使我忍饥受冻，惹得别人起讹传造讥讽，你们能使我沉迷，别人离间不了。早上悔恨我的行为，傍晚却又恢复故态。你们卑劣无耻地纠缠我，刚把你们赶走转眼又回到我身边。
【近义词】
禽兽不如 不知廉耻 厚颜无耻
【反义词】
光明磊落
【成语故事】
韩愈是唐代著名的诗人、文学家。韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
韩愈写了一篇名为《送穷文》的文章。其中有一段是这样的描写：
主人应之曰：“予以吾为真不知也耶！子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二，各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳，凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。——其名曰智穷：矫矫亢亢，恶园喜方，羞为奸欺，不忍伤害；其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微，高挹群言，执神之机；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施，祗以自嬉；又其次曰命穷：影与行殊，而丑心妍，利居众后，责在人先；又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”
这篇文章模仿扬雄《逐贫赋》的写法，借主人与“智穷”“学穷”“文穷”“命穷”“交穷”五鬼的对话，以幽默嘲戏的笔调描绘了自己“君子固穷”的个性和形象，抨击了庸俗的人情世态，抒发了内心的牢骚和忧愤。文章开头写主人一本正经地恭送穷鬼的离去。随后，作者以三个自然段叙述自己不当穷而穷的意蕴，借穷鬼与自己的对话来抒发内心的郁闷与不平。
《送穷文》是韩愈发自内心的自白，把作者一肚皮的牢骚发泄得淋漓尽致，堪称一篇寓庄于谐的妙文。主人（韩愈）认为被五个穷鬼缠身，这五个穷鬼分别是智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，五个穷鬼跟着他，使他一生困顿。因此主人决心要把五个穷鬼送走，不料穷鬼的回答却诙谐有趣，他告诉主人，这五个穷鬼忠心耿耿地跟着他，虽然让他不合于世，但却能帮助他获得百世千秋的英名。
【造句举例】
有时我憎恨自己过着这种庸庸碌碌、蝇营狗苟的生活,如同燕雀一般毫无意义,要不是我年纪大了,我会参军入伍,争取出将入相,青史留名。
在这张网上,那些疲于奔命的员工们构成了一个个的节点,他们在强颜欢笑的背后则是蝇营狗苟,努力养家糊口的同时使公司不至于倒闭。
《论“苟活者”》
苟者，蝇营狗苟；活着，隐忍偷生。顾名思义，“苟活者”就是在社会夹缝中苟且偷生，活一天算一天的一群人，一群向来为社会所不齿的人。孔子说得好:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”儒家的主张，经社会千年濡养，把苟活者和仁人志士划分得泾渭分明、高下立判，前者世人唾弃，后者万人敬仰，同时也为夹在前者与后者中间的世人给出了评价他人的标尺和永远轻松的良心——自以为与历史黑暗完全无关的理直气壮。
但是借用先生的一句名言:我还有要说的话。
猛士自不用说，如《箜篌引》中面对“公无渡河”的劝阻仍急急奔走白发老人，如三一八惨案中以刘和珍君为代表的四十七位青年，我们之所以认定他们是猛士，想必为的是他们身上所迸发出来的巨大的、向死而生的勇气。“直面惨淡的人生正视淋漓的鲜血”，是舍身取义，是美德，是仁的最高境界。关于这一点我并不否认。苦难之中有信仰已是不易，为信仰殉道则更是艰难。人总要相信点什么，与它是否正确无关。
“苟活者”则是一个颇为争议的群体，从有《史记》载的春秋战国到今天数千年，有据可查的死难者相较于全体而言已是微乎其微，更别提其中无数想苟活而不得者，由此来看其为数者不在少。然而，提起苦难时，出声的是受难者，甚至也有少数良心发现的施虐者，而大多数总是沉默。沉默的人，有以为不必出声的小市民，有不知如何出声的“引车卖浆者流”，有欲出声而不得隐忍着的有识之士，自然也有奴颜卑膝的包衣奴才。
我还想说几句的，就是第三类人。
历史的洪流由每一滴水汇聚而成，而每一滴水都有自己的大小，有各异的表面，折射出不同的光芒。因此，当我们自以为手握生杀大权而臧否人物时，往往将他们一概而论，却忘却了人之所以为人的复杂性，忘却了这个世界并不是非黑即白，也忘却了自己沧海一粟的渺茫，忘记了这权力并不属于我们自己。
首先，承认自己是“苟活者”的人是可贵的，甚至是可敬的。比如巴金他晚年时面对来访的记者说:“我一生没写什么东西，不过就写了《随想录》一部作品。”《随想录》是什么呢？这是中国右翼知识分子反思的起点，也是这位年届八旬的老人对自己心灵的痛苦拷问。他悲恸，他痛苦，他自我忏悔，他长歌当哭。这部作品的文学性不如《家》《春》《秋》浓墨重彩，但贵在说真话，讲事实，抒真情，在字里行间中隐忍的痛苦和文字背后清醒的良知。有理想的人迫于现实成为“苟活者”时，就背上了一个十字架，而有良知有勇气的人选择把它赤裸裸地展示给世人看。
其次背负着沉重的十字架，而为了一个更高远更神圣的远方，忍辱负重地活下来比慷慨赴死更为可贵。春秋时为知己者死的豫让，汉朝时写下了这个故事的司马迁，面对不同的岔路口做出做出了相同的选择——活下去。一个是以死报知己，一个是以生酬己才。自然，有外人的冷眼和讥讽，有亲友的不理解和苦劝，却也有多少次午夜梦回骤然惊醒时深深的不甘和自我怀疑。死，或许可以说是灵魂的安宁，近得伸手可触。而生的艰难和希望的微茫，像天边的晨星一样，遥远而又难辨虚实。但就是在这样的十字架下走出了苏武，走出了勾践，走出了仲尼、左丘明、孙子和吕不韦，走出了书写他们精神的司马迁。
在群体的狂热、专横中，又或者是一个国家一个民族的沉默、茫然中，走出了这样一群人，这样一群经历无数磨难遍尝世事的冷暖之后，依然选择活下去，选择忍辱负重地背起沉重的良知，朝向远方微茫闪烁的希望，一步步艰难行进的人——
他们的身上承载着中华文明千年仍延续至今的顽强和坚忍，他们是中国的脊梁。
《关于狗的成语大全》
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行若狗彘、鸡鸣狗吠、指鸡骂狗、丧家之狗、狗口里吐不出象牙、狗续金貂、
泥猪瓦狗、狗逮老鼠、狗吠非主、嫁鸡随鸡嫁狗随狗、貂狗相属、画虎成狗、
狗吠之惊、狗猪不食其余、狗吠之警、偷狗戏鸡、鼠窃狗偷、泥猪癞狗、
饭牛屠狗、狗走狐淫、狐朋狗党、获兔烹狗、鸡飞狗叫、狡兔死良狗烹、
帮狗吃食、卖狗悬羊、貂不足狗尾续、驴鸣狗吠、狗傍人势、打鸡骂狗、
狗续侯冠、打狗看主、鼠偷狗盗、驴心狗肺、