与“ 憩息 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-11-05 21:42:53
《憩息在针尖上的蝴蝶读《庄子·齐物论》有感1500字》
周庄是一只针尖上的蝴蝶，他有与世抗争的尖锐，也有“举世混浊，惟我独清”桀骜纯净。你说他在憩息，你说他在逃避，不，他其实在思考，他的双足站立在针尖之上，正小心翼翼的展开双翅。
我不敢定论他是否在某些方面比秦初诸子更有造诣，但我却能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他说他懂得鱼的快乐，不然，他懂得的其实是自由之乐。
自由本是不存在的，自由意识以及所谓的灵魂不过是人自身的慰藉之词，像是远古时代“天圆地方”这类阴阳学说的出现，只能证明人总是需要信仰的。庄周也深知这一点，但更多的时候他选择缄口不言。西方著名哲学家笛卡尔也有阐述类似的观点，他认为人是通过意识来感知世界，世界万物都是间接被感知的，因此外部世界有可能是真实的，也有可能是虚假的。换句话说，意识是人的一种感觉，这种感觉器官就是大脑。意识，就像一个信息系统的主程序，它能接受肢体或器官的感觉信息，并进行处理。主程序，就是意识，也就是灵魂。接受感觉信息，就是感觉；对感觉进行加工处理的过程，就是思维。也就是说本质上不存在灵魂，也不存在自由意识，都是人体内外部作用的必然结果。
但若是庄周早已看得如此清明，为何他还要如此乐观地去追求自由的本质呢？或许正是因为他看得过分清明，他也才可以持着一种“有待”的悲观态度去追求一种“无待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遥游》中也不难看出庄子认为生的痛苦卑微，但极具浪漫主义精神的他并不为此沉沦，他是逆流的游鱼，立志要在感性的生活中超越悲剧的人生，把握自身的本真，追求着自由的理想境界。
庄子是这么说的，自然也是这么做的。楚威王派遣两位大夫问他愿不愿意接管境内的国事，他却持杆不顾，望着清澈的濮水说，“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”两位大夫的身上似乎还遗留了些正常人的心智，便答“宁生而曳尾涂中。”“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子曰。
庄子素而不俗，他清洁笃定，摒弃了荣华富贵，一心想像一个山野间的凡夫俗子一般，与禽鸟为乐，思考人生。因此，他比其他文人更为贫穷，甚时以编草鞋为生，也是因为贫穷，使他更为珍惜生活中每一个美丽而卑微的细节，使他悟出了生命的短暂脆弱，却又是无限延伸般的伟岸。
在看《齐物论》时我又不觉要发问：生命是什么，我们为什么要活着呢？这个问题从每个人的角度来看也许都会得到不同的答案，但如果要从人体形式上来看待的话，我们很可能会得到一个完全不同的视角。
前面有说到，所谓人的意识和思维不过是大脑提供给人的感觉，而我们的感觉，却大部分来自于我们的各个器官及肢体，矛盾的是，你的视觉认为水、玻璃、空气等是不存在的，但你的触觉却会传达给你这些都是真实存在的。那么，根据逆向思维，我们是否可以认为我们所认为存在的东西其实并不存在呢？比如海市蜃楼，幻听、幻觉，还有医学证明的幻肢痛，是否都可以证明人其实并不存在？而生命不过是幻觉呢？
庄子在他的《齐物论》中写到“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。‘君乎！牧乎！’固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。”
其实人生如梦，现实与梦境不过代表了真实与虚假两种境界，如果某一天你的梦境可以带给你比现实更真实的触感时，你便可认定梦境便是现实，但现实并非如此，现实中你需要食物，你需要摄取营养，因此你得以生存，而梦境却不会让你的为传达给你诸如此类的信息。只是人生不过一场大梦，当你可以切实的感知到这一切时，梦境与现实其实早已模糊了界限。
至于人为什么而活，或许《齐物论》中“庄周梦蝶”这个典故或许可以给你一些启示。无论是人或是蝴蝶，都不过是生命的一种体现形式，根据守恒定律，生命中的某些力量是不会消失的。在庄周看来，他们不过都是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。很多时候我们不过是持久存在的一种物质，我们在生命的各站停靠中选择或被选择了一种身体形态，而我们存在的意义，就是为了拓宽我们生命的厚度，让她绽放出最大的光彩。
只是身体的形式不存在高低贵贱，那么是否有幸与不幸之分？
在清人张潮的《幽梦影》中评价“庄周梦蝶”道，“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也”。的确，庄周梦见自己变成了蝴蝶，无需纷扰，轻舒的羽翼是他所向往的自由；但若是蝴蝶变成了庄周，那是否不幸，应该由蝴蝶说了算。
无论如何，庄周用一个个并不轻省却浪漫唯美的意象点开了生与死的沉重主题，生是否死的对立面，我还无从而知。我只能用我幼稚的笔触和心智阐述我对《齐物论》的点点感悟。
《150字古文》
聊斋志异 象
粤中有猎兽者，挟矢如山。偶卧憩息，不觉沉睡，被象鼻摄而去。自分必遭残害。未几释置树下，顿首一鸣，群象纷至，四面旋绕，若有所求。前象伏树下，仰视树而俯视人，似欲其登。猎者会意，即足踏象背，攀援而升。虽至树巅，亦不知其意向所存。少时有狻猊来，众象皆伏。狻猊择一肥者，意将搏噬，象战栗，无敢逃者，惟共仰树上，似求怜拯。猎者会意，因望狻猊发一弩，狻猊立殪。诸象瞻空，意若拜舞，猎者乃下，象复伏，以鼻牵衣，似欲其乘，猎者随跨身其上。象乃行至一处，以蹄穴地，得脱牙无算。猎人下，束治置象背。象乃负送出山，始返。
《西暮》
有人说，天堂是一个让精神憩息的地方，有温海明月，有流云清风。我在我的大学，盈握着火柴的微微光芒，追寻一个温暖花开的天堂，梅花作雪声，月影流云烁。我在松林畔倾听旷古余音，在龙湖涧细诉柔婉心声，在水墨凝重的升达园怀念飘零的春天。落叶沙沙，为谁流浪?已是十一月的冬天，我在阅读的世界，在冰凌苏醒的世界轻轻拍打酣眠的梦。
当暮霭西沉，那一抹绚烂的晚霞，涂抹一帧不落的经典。
亲近名著，感受经典。何谓经典?经典就是在外在价值的诱惑和滋扰下，始终保持一种内在的尺度，始终有一种精神的充实。经典是历久弥香的美酒;是在伊水东流的岁月，流逝在爱中的爱，绵延在痛中的痛;是漂白后的纯粹，洗尽铅华后最美的真实。它飞过天空，不留痕迹，因为无痕永恒。但那独有的厚重与深邃，将镌刻在斑驳的年轮中，密密绣进生命，铸造内心世界的漂泊、汹涌与沉静。
精神贫乏的人，他的世界也是贫乏的。书籍在某种程度上为我们点燃了一盏信仰的明灯，而一种厚重积淀的传统美则站在历史的枝头微笑，激励我们每一天的成长。它们像耸立的山、流淌的河，让我们在暗潮涌动中领略风雅、咀嚼悲壮、畅谈智慧、吸饮沧桑。淳朴的古风神韵，让心在瀚海上高高飞翔!
高中时读《飘》，一个在乱世里拂散的佳人，一个在虚浮的A情中沉沦的灵魂。斯佳丽用琐碎而复杂的人生来印记我们心灵深处渴求的真实。也许当一切守候在我们身边的幸福决然离去的瞬间，我们才学会珍惜，才会懂得生命中最重要的东西，它让我在慨叹与撼动里学会理性的思索，在迷茫和忧伤中执著并坚强。后来看《茶花女》，不止一次地潜然泪下，我用生命里最柔软的呼吸缠绕一份无奈与凄楚，一个时代的颓废酿就一个少女的悲剧。穿透冷夜的面纱，我触摸到现实世界的自由与惬意，用感恩的心学会理解和包容。在物欲肆虐的狂潮中灵动地醒着，在不着边际的繁荣中注视着黎明!
《失乐园》中写道，“对有信仰的人，死是永生之门”，那是一种高贵的超脱。而我，更愿意追随《简·爱》，在精神的平等中，与挚爱的人走过坟墓，平等地站在上帝面前。
山在江水中溶化，我在十一月的黄昏，在西暮的融化里歌唱，在它的怀抱里，我是倦鸟。