与“ 战国 ”有关的作文
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时间：2024-11-05 16:40:09
《心崇节俭，方可立身1200字》
从战国时期墨家的节俭为尚，到如今的以节俭为美德，从历代贤士力推节约朴实，到如今的简洁实在……“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”于国，唯有节俭方能长治。于人，唯有节俭方能立身。
心崇节俭，方可无外忧。奢侈浪费之行一旦成为了日久的习惯，灾难临头之际，必将昼夜难眠。当今之时，疫情之下，一个个国家宣布着粮食危机的到来，平常看似丰足的储备粮于此时却失了原有的气势。要想在这场风暴中立足，必定需要每个人的努力。唯有人人都知节俭，方能多出一些粮食，以缓解危机。古语有言勤俭持家为有道，古人知晓唯有节约度日，才能在面临突发情况时临危不乱，才能有资本去抵抗。而有了这份底气，无论是国，是家还是人，便少了一个彻夜难眠的理由。作为新一代青年人，立身之先便是无扰心神之外忧。而要做到这一点，就需要我们学会节俭，亦是未雨绸缪。疾奢侈如仇，崇节俭如流。敢于对浪费说不，随手关好每一盏灯，拧紧每一个水龙头……不要让小事禁足了自己，不要让细枝酿成了大火。为无外忧，力行节俭。
心崇节俭，方可立正德。节俭乃上下五千年中华民族之传统，亦是当今每一个人都应践行的美德。古有“布衣将军”之善类，后有毛泽东节俭度日之正流。邓小平有一条洗脸的毛巾，用了几年仍然完好，而别人同样的毛巾用了一段时间就破破烂烂。人们问他有什么诀窍，他说：“你们洗脸时都是两手用力拧毛巾，毛巾的纤维容易断；我洗脸时用两手挤干毛巾的水，毛巾的纤维不容易挤断，当然耐用！”于他们而言，无需财大气粗，无需金银珠宝，一身德便是最好的修饰。而他们的德，便有靠节俭之行赢得。孔子品德高尚人也，尚且崇节俭，行节俭。历代君主凡不大兴土木而节约民力物力者，便是有德行之君。现如今，节俭也是各类宣传标语里的美德之行。一个人若做到了节俭，自身的品德就会跟着进行一个升华。立节俭爱惜之心，方可充实内心的空虚与冷漠，也便达到了立德的目的。作为新一代青年人，德行是立身必不可少的东西。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”珍惜好每一粒粮食，珍惜好每一件物品。不浪费，不奢侈，求实而不浮夸。节约行事，升华内心。为立正德，力行节俭。
心崇节俭，方可积小善。知否知否，中东之境，民生哀苦，食不果腹；知否知否，大山之处，衣不蔽体，家徒四壁……当有些人在为自己的挥霍感到“骄傲”时，另一些地方的人却为了活下去而四处奔波。当有些人肆意浪费而习以为常时，另一些地方的人却因为没有物资而命若细丝。若和珅大发财物，路边不会有冻死骨，若豪强心知节俭，农民也不会日夜颠倒。身处光明，理应知晓世界的黑色地带。若人人做好节俭，那些贫苦的人也能够生活下去。既然如此，何不行一举善，渡苦厄之人？作为新一代青年人，立身除了要无忧，正德，还要心善。心善便必行善，而节约无疑是一个很好的方式。为了那些山沟里的苦人，为了那些泥水里的艰辛，多余的衣物不必毫无节制地添加，多余的粮食不要毫不怜惜地倒掉……不要让多余成为自己生活的主题。为行善举，力行节俭。
夫君子，节俭必躬行。唯心崇节俭，才可立身。
《舟中敌国的成语故事、意思》
战国时，魏将吴起，卫国人，精通兵法，曾有人把他春秋时的著名军事家孙武并列，称为“孙、吴”。
魏文侯时，吴起被任为将军，颇有战功。文侯死后，他的儿子武侯继位，吴起连任将军的职务。一天，魏武侯和大夫们乘船经过西河（陕西、山西之间龙门一带的黄河）。武侯望着滔滔河水和巍巍高山，心里很得意，对吴起说：“好啊，山河地势如此险要，这是保障我们魏国安全的天然有利条件呀！”可是吴起回答道：“不对，保障国家安全的条件，主要不在于险要的天然地势，而在于英明的政治——在德不在险!”
为什么在德不在险呢？吴起接着说：“从前三苗的地势，左依洞庭湖，右靠鄱阳湖〔鄱pó〕，不能说不险要吧？只因不修德，夏禹把它灭亡了。夏桀统治的国家，南有伊水、洛水，北有壶关、羊肠，地势和夏禹时代差不多，还是很险要，只因不修德，被商汤灭亡了。商朝传到纣王〔纣Zhòu〕，那时的国家，左边是太行山下的孟门，右边是漳河和滏河[滏fǔ],常山在其北，黄河在其南，天然的地势也是很好的，只因不修德，周武王起兵把它灭了。由此看来，在德不在险的道理，不是十分明白的吗？——如果您也不修德，那么地势再险要也同样是没有用的，即使现在和您同坐在一条船里的人，到时候也可能都是您的敌人了！ ”
《战国策•魏策》和《史记•吴起列传》都有这段记载。《史记》所记以上吴起一番议论的原文，最末一句是：
若君不修德，舟中之人尽为敌国也！
由此产生了成语“舟中敌国”，意思是说：如果不修德行，胡作非为，那么，终将众叛亲离，即使同舟共济的人也可能成为敌人。亦作“同舟敌国”或“敌国同舟”。明冯梦龙《醒世恒言》卷三十六：“同舟敌国今相遇，义隔江山路几千。”清黄遵宪《由轮舟至天津作》：“敌国同舟今日事，大仓稊米自家身。”
《债台高筑的成语故事、意思》
战国时，周朝的末代天子周赧王〔赧nǎn〕，是个软弱无能的人。名义上虽然还称“天子”，实际上，各诸侯国早就不听他管了。直属周朝的领土极小，还分为东周和西周两部分，由东周公、西周公分别统治，周赧王在政治上已经起不了什么作用。
当时诸侯各国，互相称雄争霸，连年征战不休。其中秦国更是强暴，时常侵犯别国。但是在一次包围赵国都城邯郸的战役中，却被魏国信陵君的援军所打败。楚孝烈王想趁此联合各国，一同出兵抗秦，以便自居为抗秦各国的领袖，于是请周赧王正式下令。赧王也怕秦国侵夺他“天子”的地位，便同意了，但是当时已临衰败的周朝，军费不足，一时很难筹措，只得暂时向豪门富户商借，出立借据，说明战后加利偿还。
可是“天子”下令、周兵出动以后，响应起兵的，除了楚国，只有一个燕国。拖了三个月，不见别的诸侯派兵来，只得偃旗息鼓，把这件大事抛在一边了。
这时，借款给周朝的豪门富户，纷纷拿着借据。来到宫前，要见赧王。讨还欠债。吵嚷喧闹的声音，传入深宫.赧王无力还债，又不敢出来见人，只得整天躲在宫中的一座岛台上，愁眉苦脸，郁郁不乐。这座台，后來因此名之为“避债台”。
《汉书》的《诸侯王表序》有“逃债之台”这么一句，注文中引了上述周赧王的故事。据说,洛阳南宫的謻台（謻〔yi〕亦作誃，又读chì）,即二千二百年前周赧王的“逃债之台”
直到现在，形容欠债过多、无法偿还，还有人引用“债台高筑”这样的成语。
《端午节》
端午节快到了，爸爸给我讲了端午节的由来。
战国时期，楚国有位伟大的诗人叫屈原，他非常忠心楚王。因为听信了小人的谗言，楚王渐渐对屈原失去了信任，把他流放到了边远之地。远离了朝廷，很难再为楚王献策分忧，这使屈原非常郁闷和迷茫。后来，楚国灭亡了，当屈原得知这个消息后，无比伤痛。农历五月初五这天，屈原就在我湖南老家的汨罗江投江自尽，去追随他心中无比热爱的楚国了。当地人非常爱戴屈原，听到这个消息，都在家里用粽叶包好香喷喷的食物，划着船去汨罗江呼唤屈原。并把食物扔进江水，希望江水里的鱼虾不要吃坏屈原的身体，这就是粽子的由来。
后来，每年的农历五月初五这一天，人们都要吃粽子和在水面上举行划龙舟比赛，就是为了纪念这位伟大的爱国诗人屈原。
爸爸还为端午节写了一首诗：
又逢端午节，
再念屈原时。
香粽龙舟竞，
鱼虾亦有知？
《因势利导的成语故事、意思》
战国时，魏国和赵国联合攻伐韩国。韩国向齐国求援，齐国就派田忌领兵去救。田忌的军队直奔魏都大梁（今河南开封）。魏将庞涓听到这消息，急忙从韩国撤兵，赶回来抵御齐军。因为庞涓在十余年前曾经吃过齐军“围魏救赵”一计的大亏。
齐将孙膑〔bīn〕对田忌说，“魏赵各国军队，向来骄傲，以为齐军胆怯，很看轻我们。‘善战者因其势而利导之’(会打仗的人要懂得因势利导)。”说着，孙膑提出“增灶减灶”之计：命令齐军进入魏国境内后，第一天宿营做饭要多挖土灶，搞它十万个；第二天减少些，搞五万个；第三天只搞三万个就行了 。
魏将庞涓领兵回国的时候，发现齐军已从东边进入国境，向西去了，便下令追赶。庞涓见齐军第一天宿营约十万灶，吃了一惊；第二天少了一半，稍稍放下了心；第三天又少了很多，不禁大喜，说道：“我早知齐军胆怯，根本不能打仗。瞧，进入我境才三天，十万人逃跑了一大半，至多只剩三万了！”于是不用步兵，只带部分精锐轻骑，日夜兼程猛追。
孙膑估计庞涓将于夜间到达马陵（今河北大名东南）。马陵道在两山之间，路面狭窄，地势险要，孙膑便在这里派下善于射箭的士兵万人，夹道而伏。还叫人把一棵大树的皮剥去一大片，写上“庞涓死于此树之下”八个大字。当夜，庞涓果然耀武扬威地来到，见白树干上有字，想点起火把来看，还没看完，齐军万箭俱发，魏军大乱。庞涓自知已临绝境，乃拔剑刎颈而死。
这个故事，载《史记•孙子吴起列传》。孙膑说的“因其势而利导之”这句话，后来缩简而为成语“因势利导”。因，顺着；势，趋势；利导，即引导。顺着事物发展的趋势加以引导。
郭沫若《革命春秋•创造十年续篇》：“开明的行政者对于民意是因势利导的，民意得到畅达，社会也就健全地发展了起来。”
《倚门倚闾的成语故事、意思》
战国齐湣王〔湣mǐn〕时，燕、秦等国，联合攻齐。燕将乐毅领兵侵入齐都临淄[zī]（今属山东省），把齐国的宝器全部掠走。齐湣王逃亡卫国，又到邹国、鲁国，后来到了莒邑（今山东莒县）。楚国派大将淖齿〔淖zhuō〕，率领军队，前去援救齐国，淖齿还因此当了齐国的国相。其实楚国并非真心救齐，淖齿终于杀死齐湣王，和燕国分占了齐国的领土和宝器直到田单大破燕军，才收复了齐国的失地。
《战国策•齐策》载：淖齿杀死齐湣王时，起初，人们都只知道齐湣王失踪了，下落不明。大夫王孙贾的母亲对王孙贾说：“平时你早上出去，回来晚了，我总是倚门而望(靠在大门口盼望你）；如果你傍晚出去，好半天不见回来,我就更要倚闾而望(到巷口去盼望你）。你十五岁起就在国王眼前做事,现在国王下落不明，至今不见回来，你难道能安心吗?”王孙贾听了，很受感动。于是就去寻找湣王，多方打听下落。当他得知齐湣王已经被害时，愤怒极了，即号召市民， 宣誓起义，他叫道，“愿意跟我去杀淖齿的，袒右（解开衣服的右边，袒露右臂）!”当场就有四百人响应。他们冲进淖齿的住所，把这个侵略者杀死。
王孙贾母亲所说的“倚门而望，倚闾而望”，后来成为“倚门倚闾”这句成语，常被人们用来形容父母对于外出子女盼望和怀念的心情。（倚，靠着;门，指自家屋子的大门；闾，指胡同或里弄的门口。)
《以邻为壑的成语故事、意思》
战国时魏相白圭〔guī〕，名丹，曾为魏国防治水灾、发展生产，有过一定的功绩。不过他的治水方法，主要是勤谨修堤，阻拦洪水，不让洪水冲入国境，至于邻近的国家是否将因此泛滥成灾，他就不顾了。
白圭对于自己的治水工作，相当满意，自以为超过了古代传说中的夏禹王。《孟子•告子》载：
白圭对孟子说，“你瞧，我的治水工作，比大禹还强哩！”孟子说，“你错了。大禹治水，是采取疏导的方法，让洪水顺流而下，以四海为壑[hè]。而你，只知筑堤阻拦，因此洪水横流，都流到邻国去了，你这是‘以邻为壑，有良心的人是干不出来的。你错了！”
壑，是山谷、沟渠、洼地等低处，引申为受水的地方。拿邻国当作大水坑，把本国成灾的洪水排泄到邻国去，就叫“以邻为壑”。比喻只图自己或本国、本地区、本部门的安全便利，而不顾别人，把灾害转嫁给别人。
《毛泽东选集》第三卷《整顿党的作风》:“谁要是对别人的困难不管，别人要调他所属的干部不给，或以坏的送人，‘以邻为壑’,全不为别部、别地、别人想一想，这样的人就叫本位主义者。”
《一寒如此的成语故事、意思》
战国时魏国的范雎[jū](《史记》作范雎〔suī〕），字叔，被中大夫须贾〔gǔ〕和宰相魏齐诬害，毒打了一顿，丢在厕所里。人们以为他死了，谁知他并没有死，逃到秦国，改名张禄，并且被秦王聘任为宰相，成了掌握秦国行政大权的显贵人物。
秦国要发兵进攻魏国,魏国很着急,就派须贾到秦国去求情。据《史记》载，须贾到了秦国，范雎便换上破衣，打扮成一副狼狈样子，到宾馆去见须贾。须贾一见范雎，大吃一惊，说道：“范叔啊，你原来还活着！”并且问道：“你现在怎么生活？在干些什么？”范雎骗他:“我在给人家帮工。”须贾可怜他，留他坐了一会，请他吃了些东西，同情地说：“范叔一寒如此哉（您一穷竟穷到这般地步）!”临别，须贾取了件绨袍（茧绸袍子）送给范雎。
当须贾到宰相府发现原来张禄就是范雎的时候，可把他吓慌了，连忙伏地请罪。范雎说，“姑念你送我绨袍，‘恋恋有故人之意’（还有念旧之情），我饶你的命;但是，你必须替我通知魏王，赶快把魏齐的头送来!”
后来魏齐终于被逼自杀。
慨叹骤然贫困，因此便说是“一寒如此”，或“一寒至此”。形容不忘旧情，又因此以“绨袍”为比喻，例如说“绨袍恋恋”、“绨袍之情”，或“绨袍犹暖”。
元方回《次韵许大初见赠》诗:“赖是同乡复同味，一寒如此遽春还。”唐白居易《醉后狂言酬赠萧殷》诗：“宾客不见绨袍惠。”
《一傅众咻的成语故事、意思》
战国初期，在今河南商丘县，有个宋国。宋王偃表示要实行“仁政”，办好国家大事。一贯提倡“仁政”的孟子，于是来到宋国访问。可是，孟子在宋国，对于宋王却似乎很 失望，不久便离开了。据说，宋国大夫戴不胜当时同孟子谈过话。《孟子•滕 文公》记载了那次谈话的主要内容：
孟子对戴不胜说，“你要想使你们宋王能办好国事吗？我且问你：假如有个楚国大夫，他要想让他的孩子学好齐 语，你说该请齐国人教，还是请楚国人教呢？”戴不胜说：“当然请齐国人教的好。”孟子说：“但是，如果‘一齐人傅之，众楚人咻[xiū] 之’（请一个齐国人来教他，而周围许多楚国人干扰他），那么，即使天天打他、逼他，要他学好齐语，恐怕还是很难 办到。如果把他送到齐国国都临淄[zī]最热闹的庄街嵌里(庄，街名,嵌，里名）去住上几年，那么，即使天天打他、逼他，要他不学齐国话而始终保持说楚国话，恐怕也不可能了。你说薛居州是个贤人，你把他推荐给宋王，要他天天跟宋王在一起。可是宋王左右的人,不论长幼尊卑，要都像薛居州一样才好，否则，只有一个薛居州能起什么作用呢！ ”
由于这段谈话，产生了“一傅众咻”这句成语。傅，是师傅、教育者；这里作动词用。咻，是乱说瞎吵、人多嘴杂的意思，这里作干扰解。少数人鼓励上进，多数人却扯后腿，好的影响小，坏的影响大，这叫做“一傅众咻”。
《民国通俗演义》第九十八回：“古人有言，一傅众咻，终归无效。”
《学富五车的成语故事》
惠施，战国时期的哲学家，宋国人，曾经担任魏国的宰相达十五六年，晚年还代表魏国出使过楚、赵等国。他在历史上，主要是以名辩思想出名，是“名家”学派的代表人物。他学问渊博，对于自然科学方面的知识尤其丰富。他的朋友庄子曾说：“惠施多方，其书五车。”（见《庄子•天下》载）称赞他读的书很多，能装好几辆大车。
后人形容读书多、学问高，就叫做“学富五车”。
“学富五车”这个成语，常和“才贯二酉”连用。例如清人李汝珍《镜花缘》第十六回：“大贤世居大邦，见多识广，而且荣列胶庠，自然才贯二酉,学富五车了。”（胶庠，古代大学。）
“二酉”，谓大酉山和小酉山。据唐李吉甫《元和郡县志》载：“大酉山有洞名大酉洞，小酉山有洞名小酉洞。中有书千卷。旧云秦人避地隐学于此。”二山相连，在今湖南沅陵县境。洞中藏书，当系传说，但是因此而形容读书多、学问高，又叫做“才贯二酉”。与“学富五车”同义。
“学富五车”也常和“才高八斗”成对连用。