与“ 尚书 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-12-23 09:08:03
《智立身，技立国》
“智者，技也。”《尚书》中曾写到，科技于国于民都具有不可替代的推动作用。以智力身，科技立国，方能凤翔天际融入江海，展示大国雄姿。
据调查，经过近年努力，我国公民科学素质已有较大提高，但谣言俗语仍然存在，科学尴尬屡见不鲜。这背后既是对以往成果的肯定，又有对未来的努力与展望。科学素养的提升，任重而道远。
翻阅泱泱中华史。，“科技”一词深深融入中华血脉。
从春秋时期的天象观测，《石氏星表》，到战国时期的司南，从东汉蔡伦造纸，到张衡的地震仪，浑天仪，从历史中我们俯拾都是老人精妙的创作，灵活的构思，科技的智慧，随着不曾断的传统文化带给今人以启迪和灵感。
回顾现代科技成果，中国智慧，惊艳世界，引领大潮。
从嫦娥飞天到蛟龙入海，从复兴号全面提速到珠港澳全面贯通，从墨子号打开量子领域，到华为开5G，一个个不断涌现的是科技的小成果，是文明的大进步。自科教兴国战略实施以来，党中央高度重视中，中国科技发展注重创新，发展战略成果显著。中国正从制造大国的雄浑迈向制造强国的经济，引领世界潮流，让旁人为之侧目。
科技的发展也相应为公民科学素养提出了更高的要求。国家科技发展的大势，是每个公民重科技、提素养的点滴的汇集，整合和升华。科技从不只是科学家才能拥有的空中楼阁，它无处不在渗透在日常生活里。小到食物的卡路里，营养元素，再到大气的变化，都涉及科学素养。
当前我国正处于全面建成小康社会的关键之年，人文素养与科学素养互惠互利，共同发展，倘重人文而轻科技，则民有力无志，不能享科学创新，也就难以具备更高的获得感和幸福感。
科技利国利民，但素养的提升并非一日之寒，唯有从日常进步，将科学内化于心，外化于行，已智力身，促科技立国，让科学尴尬真正消失，让人民生活更加理性，更加丰富多彩。
《轮椅上的思考》
中华文化历来强调“民本”，《尚书》谈到“民惟邦本，本固安宁”。而当今国富民强，人民安居才是民本思想的升华。中华文化亦道“天人合一”，和谐、自由、平等、友善，重在人与人尊重、人与自然和谐、人与生命融洽。翻开《史铁生散文选集》，开启心魂的哲思，在字里行间，感悟“和谐、自由、平等、友善”的大道。
“和谐”是社会主义核心价值观中的升华和创新。史先生追从内心的安宁，追寻自然万物的和谐统一，写作为寻求生命的零度。“想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。”“土地要你气蒸烟熏地去恭维它吗，万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的吗？疯话。”字里行间活脱出浊浊世间的傲傲风骨，洋洋洒洒执笔，洗净世人的污浊。不慕争霸亦不慕排名，寻求和谐人生和谐自然。体现在当代，就是致力于构建民主法治、公平正义、诚信友善、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会。《论语》有云“君子坦荡荡，小人长戚戚‘’，待人接物以包容以宽厚的胸怀承载万物，以博爱强调以“和谐”为特色的中华传统文化。“我在地坛，地坛在我”，和谐和谐，亦为大道。
“自由、平等”乃社会统一安定之保障。轮椅上的作家，自称“职业是生病，余业在写作”，用残缺的身躯撑起生命的蓝天，谱写最为挺立丰满的思想。他1969年到延安一带插队，后因双腿瘫痪回京。后来又因肾病患上尿毒症，靠透析维持生命。病魔吞噬身体，而他以顽强不屈的精神，不断攀越人生的巅峰，做思想的巨人。他有着对肉体伤残的切实体验，深切明白残疾者对生存的渴望，以及对自由、平等的渴求。他的关爱不是悲哀，不是怜悯，而是升华成对生存的关注，对精神“伤残”的关爱。写作的零度即对生命意义的叩问，写作由之发出的地方即生命固有之疑难，写作之寻求，即灵魂的眺望。他用睿智的言辞、轻灵的笔法、明朗欢快的格调照亮人们内心的幽暗。子孟子云“仁者爱人，有礼者敬人”。史铁生看淡生死，持续关注“残疾人”的生活，散发“自由平等”的人性之光。他把一字一字化为滴水融入大海，抚平人民内心的伤痛，再筑坚毅之力。自由平等，为善互助，亦为大道。
“友善”乃社会建设的核心要素。史铁生的散文中无不流露出人性的光辉，善良、质朴、真诚。笔尖下勇敢朴实坚毅的破老汉，温情脉脉美丽善良的母亲，生活之热爱，人性的光辉如明珠般于字里行间闪耀。“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”友善是人间的美好品质，似炎炎沙漠中的甘琼，又似三尺寒冰间一束熹微的暖光。“友善”待人处事，亦为大道。
“读无梦的书，做有梦的人”——周国平。轮椅上的思考，是生命的思考，是社会的思考，是梦想启程的思考。
史先生的身躯虽然固定在床上，固定在轮椅里，但他的心魂在飞，飞向高远的天地。他的文章是震撼，是伟大，因为他把生命紧紧联系。他的心如火把照亮迷途中的行者，又如泥土，让众人踩出一条康庄大路。人性是书的魂，“和谐、自由、平等、友善”更是书的宏图大志。
《汴京赴宴》
孝宗九年，朝廷任命礼部尚书的我为使节大臣，赴金庆贺万春节．
故国的残影始终萦绕着我的双眸，刺激着我的泪水．而今，我又踏上故都这片旧土了．物非人非，汴京已成金都了．我们南渡人士都有个共同心声：收拾旧山河．
端坐在金帐中，金主完颜雍让教坊乐工席间演奏宋宫乐曲．故国乐声使我心中翻起无限凄切和酸楚，满目山河空念远！竟为这颐指气使的大宋顽敌庆生，百感交集又不得不强颜欢笑．
为什么酒筵歌罢不辞频呢，为什么仍要故作欢笑呢？于是，我想到了，推开酒席，大闹宴会．于是，我还想到了，引出利刃，指向金主．可是强大的金政权不会因此而有所削弱，何苦白白搭上性命．想到唐时安史之乱，叛军攻陷洛阳，招宫中梨园子弟奏乐佐饮．乐工雷海青掷乐器于地而向玄宗逃离方向恸哭，叛军恼羞成怒将其肢解．足够忠心，足够爱国，足够感人！而又有何用呢，敌军还不是毫发无损！他犹如柘树一般，在厚重的积雪下不肯稍稍弯腰，以致夭折，之前的抵抗也付诸东流．
与其作无谓抵抗，不如韬光养晦．乐工所为，不能力挽狂澜，岂可效仿．大宋尚弱，不乏报国之材，先后向辽、西夏、金送岁币，一直这样忍气吞声．况且别说武将了，就连我们士大夫也个个同仇敌忾．一心盼望王师北定中原的陆游，夜夜梦中不忘挑剑报国的稼轩，还有那望断长淮忠愤填膺的张孝祥．不都是等待机会报国吗，而我们文臣要做的绝对不是证明自己爱国．
凝碧旧池头，一听管弦凄切．多少梨园声在，总不堪华发．杏花无处避春愁，也傍野烟发．惟有御沟声断，似知人呜咽．
还是朝完颜雍鞠躬而离，尽管不愿．假使我真的鲁莽，不仅我的小命难保，而且会使怒不可遏的金强发动战争，那大宋的一切的忍气吞声将白忙活了．况且又陷百姓于水火之中，这些不是我愿意看到的．不是我在为自己懦弱找借口，弯腰并不意味着屈服啊．楚汉争霸，刘懂弯腰，忍向项羽俯首称臣并百般殷勤讨好，才获胜利．霸王至死都不愿弯腰，注定失败．刘项其实一个是雪松一个是柘树．项王不折不扣的英雄，刘邦隐忍至极，也是大丈夫啊！
此时我的心，几百年前的王维是懂的．为保性命，接受叛军的伪职．狰狞叛军为此兴奋不已，哪里知道他是在弯腰．一个栋梁之材怎能作出无谓牺牲，国家安定大业还需要这些人添砖加瓦呢！被叛军囚在普提寺的他，悲闻雷海青之事而伤肠：万户伤心生野烟，百官何日再朝天．秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦．因为这首诗，唐皇没有将接受伪职的他定死罪．
对于国破，陆游岂也不是日日断肠．从不去怨朝廷的怯弱，从不去怨国家的贫穷．只怨自己没有骑铁马渡冰河的本领．病中梦里，尚思为国戍轮台．我踉跄归来，递给他我的感想词－《好事近》．蹙眉读下的他，挥笔写下：书来寄我宴时词，归鬓知添几缕丝．有志未须深感慨，筑城会据拂云词． 他也是理解我的啊．
咳！大宋究竟是不是真的韬光养晦，已顾不着了；大宋的弯腰是不是真的屈服，已不重要了．只要有群能屈能伸的精忠者在，我大宋也未必被灭国．
我韩元吉的一生，虽仕途顺风顺水却并非我想要的．也许真有一天，有一个非常好的报国机会，即使殒身也在所不惜．我时时刻刻都在回望那次弯腰，时时刻刻都在俟机报国．
默默望着在没有红叶漂出的御沟，浮想起后人赠我的一首诗．我想，这并不是单单献给我一个人．
缓缓而吟金帐中，
满目山河泪欲冲．
推席引刀小丈夫，
纵是弯腰也英雄．
《人文,科学与生活》
人文。《尚书》上说过：“文明以止，人文也。”也就是说，人文是文明的基础，是有关于人类心灵与道德的为人之本。尤肯达修女所展现的就是一种人文情怀，因为她的内心充满了善良的诉说，她用自己的话语诠释着那一份对于人类的源于心灵深处的质朴的爱。
科学。科学是造福人类的，随着生产力的进步，它渐渐贴近并引领我们的生活，它促进了硬性的文化。自欧洲的文艺复兴使得科学精神得到解放以来，它一直鼓舞着人们摆脱传统观念。航天专家话语里所传达出的正是对创新，对未来想往的科学精神。
阐述完我对二者定义的理解，我想接着说我对这两者关系的一些看法。
我们先来想象这样一个画面。在很多年前的一个贫民窟，人们基本的生活根本无法保障。然而城市里的人为了给更多的人普及一些科学技术，想着把城市里先进的科学仪器引到贫民窟，然而事实却让他们大失所望：贫苦的百姓连基本生活都安顿不好，哪里来的心思去买这些他们闻所未闻，解决不了生计问题的东西呢。这里所体现的，是以民生与人文为生存基础。对于不具备一定生活条件的那些弱者而言，也许人文情怀的救济，远比科学精神带来的让他们遥不可及的“造福”，来得更实在也更温暖。
不错，很多人说人文精神会反哺科学，科学会反哺人文精神，两者齐头并进是最好的结果。然而我们应该从上面一种场景中明白，齐头并进也是需要条件的，若生活的水平实在达不到，那硬性的、过于超前的科学精神我们自然用不到，否则只是纸上谈兵，虚无缥缈。在这种情况下，救济弱者的人文情怀就成了本根。等到有了一定积淀，也就像我们人类社会的发展史一样，科学才能给予我们更实在的用途。科学文化与人文文化在文艺复兴时期也开始有了正式意义上的“黄金般的联姻”。
同时我们在理解人文科学关系的时候，不要忘了忽略工业社会以后的故事。似乎那时，科学文化被推向片面的极端而成为人类唯一的文化形式。这万万是不可的。其一，只有科学技术文化，而没有人文文化，只掌握高科技而没人性，这可就糟了，社会很可能面临倒退趋势。其二，民族的概念主要是人文文化的概念，人文文化事关民族凝聚力，光有科学精神，是拧不成一段牢靠的绳的。所以在科学日益繁盛之时，我们不能忘了我们的根，不能丢了我们心底的东西，我们恰恰是要用它去与科学相互促进，共同迸发。
以上，是我认为的人文与科学的关系：人文在社会发展未到一定层次时，是需要起引领作用的；待社会生产力进步，科学不断发展之时，不忘掉我们的根，才能使科学与人文两匹“马”共同启程。
两者的脉络梳理清了，便是“生活”二字出场的时候了。其实我一直在思考生活二字的真正定义，今天我又给了自己一个新的答案：人文与科学相结合的文化。正如上文分析两个名词的概念时我所写的，人文是心灵与道德的软件文化，那么科学就是我们去适应生存所不可或缺的硬件文化。有硬件，有软件，二者组成并美丽了我们的生活。同时，人类的生活一步步走来的历程，也正是检验两种文化的试金石，使科技和人文在世界观上互补，在精神上融通。试金，才能更好的铸金。由此看来，生活与二者自然是作用与反作用的相互施力了。
以上，就个人观点，从人文与科学的定义入手，逐步引伸到两者间的关系，最后说明了我所认知的生活与其二者的相互关系。
人文，科学，生活。我们哪一个也不能离开，因为它们之间相联系所带给我们的是文明。再通俗些的说，它们之间的走近，让我们，更幸福。
《臣妾心态》
“臣妾”的原初释义是“奴婶”，《尚书》孔颖达传有“役人贱者，男日臣，女曰妾”。到后来，历朝历代的后妃，在皇上面前也自称“臣妾”。“率土之滨，莫非王臣”，君王至高无上，脚下或身边的人，谁敢不做奴脾?
近日翻检《汉书》，读到汉武帝几位后妃的传记，发现其中的陈夫人与卫皇后有诸多相同处:同是歌妓出身，同样容貌超群，同为武帝之姊平阳公主所引荐。只是人宫后两人的遭遇大不一样。
据《资治通鉴》记载，卫子夫进宫时，“陈皇后闻之，患，几死者数矣”。陈皇后吃醋，吃到“寻死觅活”的份上，皇帝也只好将卫子夫搁置一旁。这一搁就是一年多，直到有一次，汉武帝从宫中挑出他喜欢的宫女打发出宫，卫子夫才借此机会见到皇上。卫子夫流着眼泪对皇帝说:把我也送出宫吧。是卫子夫的幽怨悲绪打动了皇上?抑或卫子夫的美艳依旧?于是，用《汉书》的话说，“上怜之，复幸”。
武帝“复幸”卫子夫的时间并不长。大凡做皇帝的，都是好色成性，厌旧喜新。在汉武帝眼中，卫子夫很快就“色衰”了。他身边有了王夫人、李夫人、尹捷好、钩弋夫人……连“新”都喜不过来，哪还有功夫恋“旧”?卫子夫便永远地被搁置了。到后来，卫子夫又遭妖人巫蛊之祸，皇帝收回了她的皇后玺缓，逼得她自杀，卫氏族人也被满门抄斩。
李夫人的“知名度”比卫皇后大得多，“倾国倾城”的典故，便是出自李夫人。也是红颜薄命，李夫人进宫没多久便一病不起。汉武帝前来探视，李夫人用被子蒙住头，只求皇帝给她的兄弟加官晋爵，却不愿见皇帝。皇帝非见她不可，她却死活不肯“露面”，气得皇帝忿然而退。都以为李夫人得罪了皇帝，她所托之事必然会成泡影。李夫人却说出一番语惊四座的话:我以微残之出身而能得圣上之宠爱，凭的是什么?凭的是容貌之妓好。以色事人者，色衰便会失去爱，失去爱则恩情亦绝。皇帝如果见我容貌毁坏，颜色非故，必定会厌恶抛弃我，哪里还肯关照我的兄弟?
李太白诗曰:“以色事人者，能得几时好?”李夫人可谓深谙“色理”。常言道“伴君如伴虎”.与虎为伴，最要紧的是如何不为虎所吞噬，又能从虎那里得到好处。在这种临渊履薄的生存环境中，哪里还谈得上人格的独立与尊严?馅媚、奉承、争宠、嫉恨.被窒息的青春，被褒读的爱情，被扼杀的天性，被扭曲的人格……这便是后宫殡妃之臣妾心态的全部内容。
“后宫缤妃”已成为历史，“臣妾心态”却并未泯灭。现代都市，诸多“帝苑”、“皇宫”的招牌后面，依然有“以色事人者”，也依然有“臣妾心态”。更有甚者，当金钱与权力成为时人眼中的“现代君王”时，甸伏于它脚下的灵魂，便不可避免地沦为无性别差异的“现代臣妾”。