与“ 历来 ”有关的作文
来源:文题网
时间:2024-11-03 00:25:21
《吾辈一心,家国益兴作文》
中国历来是一个不可分割的整体。祖国必须统一,也必然统一,中华儿女怀揣“滚石上山”的信念,铸就国之昌盛。厚重的历史雄辩的证明,中华民族之所以能够根深叶茂,靠的正是国土不可分,民族不可散,文明不可断的信念。追溯既往,抚望历史沧桑,长流滚滚,炊烟袅袅。
历史回响
“今夫死矣!是为时代而牺牲。”这是吉鸿昌的致妻书;“在你长大成人之后,希望不要忘记你的母亲是为国牺牲的。”这是赵一曼的致子书;“我全军将士都有一个决心,为了民族国家的利益。”这是左权的致母信……2023年是抗日战争胜利78周年,重读抗战英雄的家书,每行字都戳心,每句话都落泪,无数英雄的赴汤蹈火,浴血奋战,才于硝烟中扛起一个完整的中国。纵使黑暗吞噬了一切,太阳还可以重新归来,并再度升起,这归来是万人奋斗,这升起则是吾辈之所望, 吾辈之所努力的。
世事如苍狗,生命终将凋零,极目不见故土,抬头却是同一片星空。吾辈同是祖国新生之希望,何不争先铸祖国之荣光?
抚今追昔
抚今追昔,我们当铭记“四万万人齐蹈厉,同心同德一戎衣”;我们当铭记,“誓死力争!还我青岛!”;我们当铭记“真理只在大炮射程之内。”欲求自立,必先自强。胜利为和平奠基,以史为鉴,吾辈当有抛头颅,洒热血之决心,当挺起“泰山压顶不弯腰”的脊梁,当涵养“乱云飞渡仍从容”的定力,当永葆“石破不可夺其坚”的刚强,当创造新时代的辉煌!
灼灼芳华
我自由地热爱祖国,如同人们奔赴正义;我自由地歌唱祖国,如同人们仰望星空。我们凝望着最初的凝望,感到华夏的步履艰难,感到华夏的不屈与不甘。五千年,仿佛刹那间,村落成了国,符号成了诗,呼唤成了歌。正如崔卫平所说:“你所站立的地方,正是你的中国,你怎么样,中国便怎么样。你是什么,中国便是什么。你若光明,中国便不黑暗。”当将个人命运与国家命运相连时,当我们振臂高呼“振兴中华!”时,我们的心胸被火焰之手撕开,陈腐的灵魂搁浅在河畔,爱国的赤红信仰将我们灌注。
爱国之情是在朴素不过的情感,可它分明又跳动着生命的鲜红;强国之志是再基本不过的抱负,可它分明又重若泰山;报国之行是再自然不过的选择,可它分明又总让人们舍弃一些宝贵的东西。可是,华夏她走过黄沙漫漫,走过长河滚滚,走过盛夏的繁荣昌盛,亦走过明清的破碎黑暗,她穿过最华丽的服饰,也遭过最残忍的蹂躏,但她始终挺着她的脊梁,把子民护在身后。国之号召,应有求必应;国之所望,应奋力铸造。
吾辈当以灼灼之芳华,换华夏之山河明朗;吾辈当以灼灼之年少,换华夏之时代辉煌;吾辈当以灼灼之志气,换华夏之星空璀璨。
阳光依旧干净,夕阳依旧灿烂,世界也依然在长久深情中缓缓朝前走。于是时光奔流,得以见证人间在漫长岁月里所有的永恒与不朽。愿昌盛永恒,愿文明不朽;愿和平永恒,愿精神不朽;愿信仰永恒,愿红色不朽。
愿吾辈一心,家国益兴。
《诗歌创作》
编者按:
文学和青春,青春和高考,高考和人生,历来都可以碰擦出不一样的、璀璨夺目的火花!在紧张的备战高考的日子里,同学们,挤出闲暇,把自己对青春的理解、对文学的感悟及对生命意义的解读,用诗歌的形式予以描绘和抒发。让我们高兴地看到,这又是有希望的一代,他们的未来自然有诗意的远方!
吟诵他们的诗,精神亢奋、意志坚定、神采飞扬。不论是谷丽同学的“满身朝气少年郎,舞动宇宙穹苍”,还是杨丹丹同学的“子矜悠悠青春杨,再越一山陵”都给我们满满的正能量;当然我们不可误读或曲解他们超越的意境,他们有对爱情的期盼和歌颂,但他们聪明地把控自己的情愫,不让这种美妙模糊了目标。王必航的《赴》不可以理解为一般意义上的情爱,甚至与情爱没有关系,就如同“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”不是歌颂老师劳动而是歌颂爱情坚贞一样。
我们的第二辑是“优秀考场作文”,一定会按中国语文考纲的要求,呈现另一种味道的精神盛宴,以飨读者。
他们的稚幼和缺憾,希望得到你的指点和帮助。谢谢!
别样欢
作者:谷丽
形似蛟龙起
别样风采狂
身披晨曦点虹影
何惧惊涛骇浪
拾笔再绘珠玑
留在黄金榜上
满身朝气少年郎
舞动宇宙穹苍
愿你
作者:查悦涵
愿你听见花开的声音
那是生命的绽放
愿你听见星辰的吟诵
那是希望的篇章
愿你啊——
听见自己的心跳
那是青春的呐喊
——青春的呐喊
赴
作者:王必航
你像天降尤物
落入我心深处
迟则恐生变故
心房唯你可驻
呵护 呵护
争渡 争渡
与卿共赴征途
越陵
作者:杨丹丹
樟香唤骄阳
劲舞和蝉鸣
立体几何翩跹舞
宛如惊鸿影
荏苒留佳话
夜寐驻梦兴
子矜悠悠青春杨
再越一山陵
破土
作者:朱宇舒
落入尘土四顾
仰观便知归处
春秋往来仓促
君与残雪共舞
立志蛮生破土
温存一句良木
溯儒曲
作者:潘喆
静入府
启经书
谁曾夜半挑灯读
白驹过隙终成儒
逆行溯
与君书
知辉孚
独香
作者:王义雨
轻踮脚
空中划弧线
似暖鸭戏水
枝叶丛杂中泛微光
稍转身
洒落汗珠玉盘
如夏花灿烂
痛饮一碗栆汤
微抬臂
掠过湛蓝衣裙
如凉秋语浓
悄悄赠独香
弯媚眼
战栗沸腾升华
柔抚肃冬寒意
轻如薄翼——
挽住梦的张狂
《关于元旦的资料及来历》
关于元旦
中国元旦历来指的是农(夏、阴)历正月初一。“元旦”的“元”,指开始,是第一的意思,元旦凡数之始称为“元”;“旦”,象形字,上面的“日”代表太阳,下面的“一”代表地平线。“旦”即太阳从地平线上冉冉升起,象征一日的开始。人们把“元”和“旦”两个字结合起来,就引申为新年开始的第一天。元旦又称“三元”,即岁之元、月之元、时之元。
在汉语各地语言中有不同叫法,有叫“大年初一”的,有叫“大天初一”的,有叫“年初一”的,一般又叫“正月初一”。在中国,元旦已列入了法定假日。由于世界各国所处的经度位置不同,各国的时间也不同,因此,“元旦”的日期也有不同。中国是世界上第12个开始新年的国家。
✪ 元旦
元旦,据说起于三皇五帝之一的颛顼,距今已有5000多年的历史。
中国元旦历来指的是夏历(农历、阴历)正月初一。正月初一的计算方法,在汉武帝时期以前也是很不统一的。因此,历代的元旦月、日也并不一致。夏朝的夏历以孟喜月(元月)为正月,商朝的殷历以腊月(十二月)为正月,周朝的周历以冬月(十一月)为正月。秦始皇统一中国后,又以阳春月(十月)为正月,即十月初一为元旦。
从汉武帝起,规定孟喜月(元月)为正月,把孟喜月的第一天(夏历的正月初一)称为元旦,一直沿用到清朝末年。
1912年1月13日,孙中山发布《临时大总统关于颁布历书令》,责成内务部编印新历书。随后又规定阳历(公历)1月1日为“新年”,但不叫“元旦”。
这一年孙中山让出最高权力,袁世凯就任临时大总统。刚开始,袁世凯还表示遵循孙中山的一切政令,包括继续推行新历。于是,在中国就出现了两种历法体系,一种是官方推行的西洋阳历体系,作为公共行政、执法、国际交往的时间标准;一种是传统社会的农历体系,人们按习惯沿用,服务于农时与日常社会生活。当时,政府虽然强力推行新历法,但也考虑到民众生活的需要,采取调和折中的方式。
1914年1月,民国政府的内务部在致袁世凯的呈文中提出:“拟请定阴历元旦为春节,端午为夏节,中秋为秋节,冬至为冬节。凡我国民均得休息,在公人员亦准给假一日。”袁世凯考虑到其他少数民族的习惯问题,只批准“元旦为春节”。由此,传统农历新年岁首被官方正式易名为“春节”,传统的“元旦”“新年”名称被安置在公历的1月1日这一天。
1949年9月27日,中国人民政治协商会议第一届全体会议决议:“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”,即是我们所说的阳历,为了区别农历和阳历两个新年,又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后,因此便把农历正月初一改称为“春节”,阳历一月一日定为“元旦”,至此,元旦成为全国人民的欢乐节日。
“元”, 凡数之始称为“元”,指开始,是第一的意思;“旦”,象形字,上面的“日”代表太阳,下面的“一”代表地平线,即太阳从地平线上冉冉升起,象征一日的开始。元旦又称“三元”,即岁之元、月之元、时之元。中国是世界上第12个开始新年的国家。
✪ 相关传说
传说在4000多年前远古的尧舜盛世之时,尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事,很受广大百姓爱戴,但因其子无才不太成器,他没把“天子”的皇位传给自己的儿子,而是传给了品德才能兼备的舜。尧对舜说:“你今后一定要把帝位传交好,待我死后也可安心瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹,禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事,都十分受人爱戴。
后来人们把尧死后,舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天,当作一年的开始之日,把正月初一称为“元旦”,或“元正”,这就是古代的元旦。
✪ 史书记载
“元旦”一词最早出现于《晋书》:“颛帝以孟夏正月为元,其实正朔元旦之春。 ”
南北朝时,南朝文史学家萧子云的《介雅》诗中有“四季新元旦,万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《梦粱录》中有关于:“正月朔日,谓之元旦,俗呼为新年。一岁节序,此为之首 ” 的记载。
晋代诗人辛兰曾有《元正》诗:“元正启令节,嘉庆肇自兹。咸奏万年觞,小大同悦熙。”记述元旦庆贺情景。
汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”、晋代庾阐《扬都赋》一赋中称作“元辰”、北齐时的《元会大享歌皇夏辞》一辞中呼为“元春”、唐德宗-李适《元日退朝观军仗归营》一诗中谓之“元朔”。
✪ 民俗
➀ 杯盘碎片
丹麦人在元旦前夜,家家户户都要将平时打碎的杯盘碎片收集起来,待夜深人静时偷偷地送至朋友家的门前。元旦的早晨,如果谁家门前堆放的碎片越多,则说明他家的朋友越多,新年一定很幸运。
➁ 妇女坐上市长椅
西德人过元旦,要表演妇女夺权的喜剧。许多地方的妇女成群结队地冲进市政府大厅,闯入市长办公室,坐上市长办公椅,表示接管市长权力。
➂ 摔瓶打罐扔脸盆
意大利的一些地方,元旦前夜午夜时分,如果你在路上行走是很不安全的,因为这时人们都要把屋里的一些破旧瓶、缸、盆等扔出门外砸碎,以示除旧迎新。
➃ 喝光余酒交好运
法国人在新年到来之前,各家一定要把家中的余酒全部喝光,以致许多人喝得酩酊大醉。他们认为,元旦时如果家中还有剩余的酒,新一年里交厄运。
➄ 深更半夜吃葡萄
西班牙人在元旦前夜全家团聚。到12点时,以教堂钟声为号,争着吃葡萄,每敲一下钟,必须吃下一颗葡萄,而且要连着吃下12颗,表示来年一帆风顺。
➅ 椒柏酒:
在东汉《四民月令》中已经出现。椒是花椒,古人说椒是玉衡星之精,气味芬香,服之令人身轻耐老;柏是柏树叶,古人视为仙药,可免百病。椒、柏可分别浸制酒,也可一起放入酒中饮用。
饮椒柏酒可去病长寿。南朝庾信《正旦蒙赉酒》:“正旦辟恶酒,新年长命杯。柏叶随铭至,椒花逐颂来。”描绘了元旦朝贺受到赏赐椒柏酒的喜悦心情。而唐代武平一《奉和元日赐群臣柏叶》一诗,以“愿持柏叶寿,长奉万年欢”之句,表达以健康长寿之身服务万年天子的愿望。饮椒柏酒在民间一直流传下来,明代山东历城、浙江嘉兴均有此俗。
➆ 桃汤:
即取桃之叶、枝、茎三者煮沸而饮,古人以桃为五行之精,能厌伏邪气。制百鬼,故饮之。
➇ 胶牙饧:
隋杜公瞻注释《荆楚岁时记》胶牙的含义是“使其牢固不动”。胶牙饧实际上此俗寄托了长寿的美好愿望,因为牙齿坚固,能吃能喝,自然身体健康。隋注还说“今北人亦如之”,可见此俗的广泛性。
自居易《岁日家宴戏示弟侄等兼呈张侍御殷判官》有“春盘先劝胶牙饧”之句,反映了唐代元目的食俗。不过胶牙饧在南宋以后作为送灶的供物,慢慢地从元旦食品中消失。
⑨ 五辛盘:
作为元日食品最早见于吴晋间周处的《风土记》,说元日早晨吃五辛菜.“以助发五藏气”(《玉烛宝典》卷一引)。五辛菜是五种有辛味的菜,《荆楚岁时记》隋注说是大蒜、小蒜、韭菜、云台、胡荽。如《风土记》所说可活动五脏,是祈求健康的东西。《荆楚岁时记》注引《庄子》说:“春日饮酒茹葱,以通五藏。”
可见元日食辛菜的传统由来已久。隋唐时代的孙思邈在《食忌》中说:“正月之节食五辛,以辟厉气。”(《岁时广记》卷五91)而明代医药学家李时珍的《本草纲目》又说:“元旦立春,以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之.取迎新之意.谓之五辛盘。杜甫诗所谓‘春日春盘细生菜’是矣。”这种食辛盘迎新当是晚起的意思。
⑩ 吃鸡蛋:
各人吃一个鸡蛋的习俗,在吴晋间的《风土记》中已出现。《风土记》说“正旦,当生吞鸡子一枚,谓之练形”。练形是道家用语,指修炼形体,认为可以成仙。
生吃鸡蛋是为了长生。《太平御览》卷二九引《荆楚岁时记》说:“梁有天下不食荤,荆自此不复食鸡子,以从常则。”即梁武帝信奉佛教,不再吞食属于小荤的鸡蛋。
⑪ 年糕:
又称粘粘糕,取年年高之意。在南方用糯米制成,年糕北方则为黏黍。年糕的历史悠久,汉朝的米糕已有“稻饼”、“糕”、“饵”、“糍”等名称。6世纪食谱《食次》就有年糕“白茧糖”的制法,北朝《齐民要术》记载了将米磨成粉制糕的方法。元旦吃年糕盛行于明清时代,尤以南方流行。明末《帝京景物略》卷二记载,正月元旦,“夙兴盥激,吃枣糕,日年年糕”。
北方河北嘉靖时《威县志》说当地吃“蒸羊糕”。在南方,江浙的苏州、嘉定等地方志称“节糕”,明正德广东《琼台志》记载当地吃春糕:“元旦前以糯粉濈(jí)蔗糖或灰汁笼蒸春糕,围径尺许,厚五六寸,杂诸果品岁祀,递割为年茶,以相馈答。”其形制类似今天的生日蛋糕。清顾禄《清嘉录》卷十二记载更为详细,说将黍粉和糖为糕,叫做“年糕”,有黄色和白色之别。
大的一尺见方为“方头糕”,还有像元宝的“糕元宝”,用于除夕供先、亲戚朋友间的赠答。此外,还有细长的“条头糕”、宽大的“条半糕”。过节时富家雇人制糕,一般人可在糕店购买。
《轮椅上的思考》
中华文化历来强调“民本”,《尚书》谈到“民惟邦本,本固安宁”。而当今国富民强,人民安居才是民本思想的升华。中华文化亦道“天人合一”,和谐、自由、平等、友善,重在人与人尊重、人与自然和谐、人与生命融洽。翻开《史铁生散文选集》,开启心魂的哲思,在字里行间,感悟“和谐、自由、平等、友善”的大道。
“和谐”是社会主义核心价值观中的升华和创新。史先生追从内心的安宁,追寻自然万物的和谐统一,写作为寻求生命的零度。“想念地坛,就是不断地回望零度。放弃强力,当然还有阿谀。”“土地要你气蒸烟熏地去恭维它吗,万物,是你雕栏玉砌就可以挟持的吗?疯话。”字里行间活脱出浊浊世间的傲傲风骨,洋洋洒洒执笔,洗净世人的污浊。不慕争霸亦不慕排名,寻求和谐人生和谐自然。体现在当代,就是致力于构建民主法治、公平正义、诚信友善、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会。《论语》有云“君子坦荡荡,小人长戚戚‘’,待人接物以包容以宽厚的胸怀承载万物,以博爱强调以“和谐”为特色的中华传统文化。“我在地坛,地坛在我”,和谐和谐,亦为大道。
“自由、平等”乃社会统一安定之保障。轮椅上的作家,自称“职业是生病,余业在写作”,用残缺的身躯撑起生命的蓝天,谱写最为挺立丰满的思想。他1969年到延安一带插队,后因双腿瘫痪回京。后来又因肾病患上尿毒症,靠透析维持生命。病魔吞噬身体,而他以顽强不屈的精神,不断攀越人生的巅峰,做思想的巨人。他有着对肉体伤残的切实体验,深切明白残疾者对生存的渴望,以及对自由、平等的渴求。他的关爱不是悲哀,不是怜悯,而是升华成对生存的关注,对精神“伤残”的关爱。写作的零度即对生命意义的叩问,写作由之发出的地方即生命固有之疑难,写作之寻求,即灵魂的眺望。他用睿智的言辞、轻灵的笔法、明朗欢快的格调照亮人们内心的幽暗。子孟子云“仁者爱人,有礼者敬人”。史铁生看淡生死,持续关注“残疾人”的生活,散发“自由平等”的人性之光。他把一字一字化为滴水融入大海,抚平人民内心的伤痛,再筑坚毅之力。自由平等,为善互助,亦为大道。
“友善”乃社会建设的核心要素。史铁生的散文中无不流露出人性的光辉,善良、质朴、真诚。笔尖下勇敢朴实坚毅的破老汉,温情脉脉美丽善良的母亲,生活之热爱,人性的光辉如明珠般于字里行间闪耀。“取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”友善是人间的美好品质,似炎炎沙漠中的甘琼,又似三尺寒冰间一束熹微的暖光。“友善”待人处事,亦为大道。
“读无梦的书,做有梦的人”——周国平。轮椅上的思考,是生命的思考,是社会的思考,是梦想启程的思考。
史先生的身躯虽然固定在床上,固定在轮椅里,但他的心魂在飞,飞向高远的天地。他的文章是震撼,是伟大,因为他把生命紧紧联系。他的心如火把照亮迷途中的行者,又如泥土,让众人踩出一条康庄大路。人性是书的魂,“和谐、自由、平等、友善”更是书的宏图大志。
《高三年级的作文900字:北国的风》
提起北方,历来文人只是热衷于它的雪,抒发“千里冰封,万里雪飘”的豪情,却忽视了北国的风。偶尔提及,也只是“二月春风似剪刀”“吹面不寒杨柳风”,对于他的狂躁却避而不提。某虽不才,愿以拙笔书其一二。
自幼生在北方,长在北方的我,早已习惯了风的刺骨和粗暴,听惯了风吹过窗台时的怒吼,看惯了风狂扫大地时的豪放,见惯了风沙过后的苍茫。印入了脑海,溶入了生命。风也是有灵魂的!别于南方的婉约,我更喜欢北国这种辽阔、豪放的格局,喜欢北国的风!喜欢它的风风火火,欣赏它的坦坦荡荡。不是亲身感受过,你永远也不能体会那种被风包围了的感觉、那种霸气与不屑…仿佛能冲破天地间的一切束缚,桀骜不羁。北方的冬天,风总是很大,呼拉拉地刮个不停,时而横冲直撞,时而婉转回荡,不期而至。或是走在街头,风迎面吹过脸庞,不同于诗人墨客所说的吹面不寒,那是一种生疼,火辣辣的疼。眼睛眯成一条细缝,缩着脖子急匆匆地赶路,不时的四下张望,寻找着可以避风的港湾。或是伫立在窗前,听风的怒吼,看门窗的摇晃,体会着风的凛冽和疯狂,感受着风的粗犷和奔放。只有北方的风才会像北方人一样直爽,也只有北方的风才让人情有独钟,久久不能忘。当然,也只有北国的风才能让人深深地眷恋,时时地怀念,小心地珍藏。
北方的风没有风花雪月的浪漫,没有轻轻柔柔的抚媚,更没有江南水乡的温柔。有的只是“大风起兮云飞扬”的踌躇满志,有的只是“风萧萧兮易水寒”的凄凉悲壮,有的只是喧喧闹闹,顶天立地男子般的豪气,飘着清醇的酒香。而南方的风,却是烟雨朦胧,让人多愁善感,好似江南女子那多情的泪儿。虽然也喜欢南方的柔媚和多情,可我还是更喜欢我们北方豪情的风,粗犷的风,直爽的风,因为那里有我们热血男儿的影子,像我们热血男儿的性格,有我们热血男儿的脊梁。这才是风!这才配叫风!穿梭在天地之间,奏响黄钟大吕。我总是喜欢站在洁白的雪地里,不是看雪花纷飞,而是听风在歌唱,一个人尽情的在风雪中嬉戏,一点都不觉着冷,那份惬意、自在和轻松使人回味,滚滚红尘中所有的疲惫和忧伤全部一扫而光。仿佛世界就在你的脚下,风儿是一匹骏马,载着我穿越千山万水,崇山峻岭。又仿佛世界尽在我的面前,风儿是我的翅膀,带着我去自由翱翔,飞向远方……
这北国的风!
《宋江的性格特点》
宋江性格特点:
宋江历来是争议颇多的一个人物形象,也有学者因为宋江性格的矛盾性而否定施耐庵的写作才能,我对此不以为然。
茅盾先生曾经说过:“人物的性格必须通过人物来表现。作者在构思过程中,人物的形象和做事安排好像是同时成熟的;但事实上,一定是心中先有了呼之欲出的人物,这才组织起故事来。如果不是这样,作品就难免(甚至一定会)是概念化”。④我对这一论说深信不疑,而且,我还认为,施耐庵在写《水浒传》时心中一定已经有了各个英雄人物的形象。至于宋江,我想施耐庵也一定看到了他的矛盾性和多重性,他把这个有着多重性格且矛盾重重的人物写下来,让读者去读去说去评,也未尝不是另一种高明。
施耐庵塑造的宋江是一个多重性格的人物。但他的一生中,我们会时常看到他身上的矛盾性,但他的一生中,我们会时常看到他身上的矛盾性,施耐庵抓住这一系列的矛盾来刻画宋江性格的多重性。
一般读者都认为宋江是个忠义双全的人。《水浒传》中也用了相当多的笔墨塑造宋江的“忠义”。但实际上,宋江在相当于现在的县政府当一般干部时,便有意放走官府要捉拿的晁盖等人,并继续与那些人保持良好关系,甚至还上过梁山,单纯从这几个方面看,我们可以讲宋江很够“义气”,但讲宋江忠,就有些难为情了。而且,放走晁盖后,宋江似乎不讲忠,也不讲什么“国家法度”,而发配江州时,梁山好汉劫得他,欲放下他的枷锁时,他却说要不得,“此乃国家法度”;江州酒楼的反诗,更是“白纸黑字,铁证如山”,“他日若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫”,宋江笑黄巢,造反心态跃然纸上,等到上了梁山,他又一心忙于招安,还说“宁可朝庭负我,我忠心不负朝庭”。
《水浒传》写宋江“仗义疏财”,很讲义气,但遍览全书,并没有几个穷苦人家得到宋江救济。倒是许多贪官强人,土豪劣绅笑纳过宋江奉上的大绽银两,铁牛初见宋江时,曾受过他几绽银子,但那银子却似乎整整管了铁牛一辈子。宋江好几次讲要取铁牛的头,铁牛却并不跳将下来,两板斧下去,到后来被宋江害死,也心甘情愿。
以上所述正是《水浒传》中宋江的矛盾性所在,这些矛盾其实源于宋江性格的多重性。作为封建社会不得志的文人,宋江有着满腔报负却无处施展。他疏财仗义、济弱扶贫、孝亲敬友,这是他性格的温柔敦厚的一面,他孝忠皇帝,讲义气,这是他性格中正统思想的一面,他明处为大家办事,暗处结交江湖大盗,这是他性格中虚伪狡诈的一面,他聚众反国,题诗言志,这是他性格中反叛的一面......施耐庵通过描写宋江充满矛盾的行为,向我们展示了一个多重性性格的人物。
《生活中的必需剂:人文、科学》
人文、科学和生活,历来都是人们讨论的焦点,它们之间也存在着十分密切的关系。
人文,即重视人的文化。 人文主义发展能够促进我们的生活的精神水平,而科学则可以改善我们的物质生活水平。这就是人文、科学和生活的关系。
还记得,江泽民爷爷指出“社会主义社会是全面发展,全面进步的社会”。全面进步是指物质文明和精神文明协调发展。物质文明最核心的是科学技术进步,科学技术进步是生产力发展的源泉,是社会进步的动力,是物质文明的基础。所以科学进步对于生活十分之重要,但若只有物质文明,科学技术文化,没有精神文明,人文文化,只掌握高科技、利用高科技做坏事,也是不对的。所以,物质文明高度发展的今天,人文文化的教育则显得特别重要。
我们用科学来改善生活,用人文来丰富生活,对于生活来说,二者缺一不可。所以我们在生活中既需要重视人文发展,也应该着重科学发展。
还记得,我曾经看过这样一则事例: 18世纪中叶,欧洲街头盛行像演杂技那样的静电表演。1746年,富兰克林在欧洲看到了这样的表演,新奇的现象激发了他极大的兴趣,就此开始了他的实验研究……”可见科学也来源于生活,而他的研究同时也给人类社会带来了巨大的进步。不仅仅是他,还有大家熟知的爱迪生,法拉第,他们带来的第二次工业革命——电气时代。是我们的社会发生了天翻地覆的转变,所以科学也是我们生活中必不可少的助力。
作为一个人,人文精神对于我们来说可以说是一个必须拥有的东西,对于一个国家来说,亦是如此。一个国家若是没有人文精神,那么这个国家就是死气沉沉的,没有一丝的生气,而这样的国家亦是虚弱的,只需一点点的风雨便可将其击垮;相反,若是一个国家将人文精神贯彻落实的淋漓尽致,那么这个国家便是什么人也无法打到的。所以人文也是我们生活的必需品。
而同样,人文与科学也离不开生活,没有了生活,没有了人类,也就没有人发展科学,应用科学;没有了生活,没有了人类,也就没有了人去贯彻人文精神,挖掘人文素养。
人文、科学和生活,它们相互之间有十分紧密的关系,科学推动生活的物质水平,人文促进生活的精神水平,而生活又需要科学和人文,三者相辅相成。
《军训有感》
军训,刚听到这个词,我以为既新鲜又重要,特别的是:我历来都没有接收过军训;重要的是:大家传诵的军训是残酷而严厉的。但是,军训往后,你就会创造,军训不过是让你增加集团荣誉感和恪守规则的一个特其他办法算了。
咱们班的教官是一位具有四川口音的诙谐人。你一看到他就会联想到正义二字。由于他的肌肤乌黑发亮,他永远是举头挺胸的,他的脸上写满了坚毅二字,一看就晓得是接收过残酷训练的武士。
军训时,咱们7班都穿上了酷酷的迷彩服。看上去,俨然像一位位小武士。跟着一声哨响,咱们初步了为期5天的军训。首先,教官初步教咱们“站军姿”。你可甭说军姿太简略了,不就是往那儿吗?那你可就错了,这军姿可是大年夜有学识呢!军姿最准确的办法是:两脚分隔60度,两腿赶紧并直,昂首阔步,双眼正视前方,身段还要轻轻向前倾,,使长韶光的站立血液可以或许轮回。经由10几分钟的军姿,把咱们都给累坏了,上气不接下气,两腿发软,脸颊通红,酷似一只只煮熟的虾。
然则,教官并不给咱们喘口气的时机,又初步了一系列的操练,如“向右转,还礼”等等。
残酷的军训一天天的熬到了最终一天,咱们经由操练已经有了肯定的默契和合营。所以,不然则教官和师长教员,咱们也愿望能在会演上一举夺下榜首。
世人翘首以待的会演总算到来了,咱们是最终一个进场的。经由进程教官的鼓舞,咱们立时士气大年夜增。短短几分钟,咱们们就气魄昂然德上场了,咱们一路规范而整齐的做完了一系列的举措,就是颁奖典礼,评委们念完了优秀小标兵的名字后,就要念榜首名班级了。咱们屏气凝思地等待着,由于这不仅仅是一个荣誉,也是咱们合营极力的不表,更是证明了咱们5天来操练的效果。“优秀的班集体是七2班”。当这句话落下的时辰,就打破了咱们所有的愿望。然则我想只需咱们极力了,拿不拿奖不重要。
此次的军训让我感受感染到了做武士的味道,正派,坚毅,顽强。也让我在短短5天内饱尝了人生的悲欢离合
《教师心理健康讲座》
金东小学历来把教师心理健康作为教师队伍建设的一个重要方面,着力实施教师心理健康干预引导,为教师心理健康撑起一片晴空。5月22日,金东小学专职心理教师为全体教师做了题为《阳光处世》的讲座。
讲座中介绍了积极心理学、幸福力对于我们生活与工作的重要意义,分析了当代教师心理压力的成因,并与老师们分享了日常消极情绪快速减压的小方法,激励大家以积极、阳光、勇敢、和谐的态度面对人生,贯穿“只有快乐的老师才能教出快乐的学生” 这一主题。
讲座将我们面对生活小事的态度与积极心理学的思想相结合,引导教师正确理解人生意义,准确把握幸福真谛,以阳光的心态感悟幸福、体会幸福。
《“文明”后感:根深才能叶茂》
“文明”历来是道德积累和文化积淀的结晶,是一种约定俗成的习惯,是一个国家、一个社会、一个集体,更乃至一个人的内在品质、素养、心灵的体现。中国历来是礼仪之邦,而文明礼仪的培养应从小做起!我们幼儿园每学期都不忘将“文明教育”渗透到教育中去,而红色十月文明大行动也引起了我们每一位教师的深刻共鸣:时刻不忘“找”文明,潜移默化“行”文明,坚持不懈“做”文明。
(一)时刻不忘“找”文明
中班的幼儿对于文明已经有了基本的了解与认识。他们懂得哪些是文明的行为,而对于不文明的行为也知道了如何去改进、去避免。在每天的“班级文明新闻报”中,孩子们总会发现许多的文明的行为:我发现爸爸开车从不闯红灯,真文明;小陈程经常帮助爱哭的小朋友擦眼泪,真文明;我们班的地上越来越干净了,因为小朋友再也不乱丢东西了……文明礼貌歌、宝贝承诺歌、娃娃周记、画画文明事,这些文明的教育内容让我们的孩子更加深刻的理解文明的含义!孩子们在又学又说又画的过程中,将平时所见所闻都找了出来,逐渐将“文明行为”深入心中。
(二)潜移默化“行”文明
找文明,说文明容易,但是这些表面的现象,却很难真正在孩子们身上落到实处。往往是一个孩子捡了草地上的废纸受到老师表扬后,所有的孩子都群起而攻之……有时教师也很矛盾,这样的文明行为是不是孩子们内心真实想做的,还是想得到老师的表扬?但是事实证明,这些文明的行为对于孩子而言或多或少还是有一定影响的。久而久之,我们教师的身体力行,家长在家中的督促教育,以及同伴的榜样示范,都能让我们的孩子在潜移默化中开始渐渐的“行”文明。
(三)坚持不懈“做”文明
“文明之花处处开”,要想这文明之花永不凋谢,需要我们时刻不忘做一个“文明人”。而孩子是天使的化身,在他们的身上总能找到许多的“惊喜”:爸爸妈妈说从不敢往车外丢东西,小鬼在监督;同伴之间也少了许多的矛盾,孩子们能多为别人考虑问题了;孩子们非常的关心老师,长辈……孩子们的这些事似乎并不需要我们的提醒,反而是我们时不时出现一些小弊端。当然孩子们也需要让我们在身边的不断提醒,让他们在做平凡事中体现出不平凡的自己。文明大行动已经结束了,但是我相信,在我们孩子的心中却开着一朵永远的文明之花!我们教师在平时的教育中也应时刻关注文明,讲文明真真实实、坚持不懈的“做”下去。
“树木只有根深才能叶茂”,我们教师也只有教给孩子深刻的文明内涵,有目的、有计划地培养幼儿良好的道德修养,才能让每一位孩子成为一名“文明二幼人”!
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