与“ 马克思 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-05-19 06:10:43
《有关宽容的名言警句》
马克思曾经说过这样一句话——成功的路上有许多条歧路，只有勇敢的人才能到达光辉的顶点。的确，成功路上都是坑坑洼洼，只有靠自己的正确的态度，才能获得成功。会宽容别人，就是学会善待自己。怨恨只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中；而宽容，却能让我们的心灵获得自由，获得解放。
大海因为宽容，而变得浩瀚无边；天空因为宽容，云彩绵绵而美丽动人；山峰因为宽容，汇集细土尘沙而巍峨耸立。人――应该学会宽容，才能放出异彩。
法国大作家维克多？雨果曾经说过：世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。
有些人认为，宽容是懦夫的行为，这种想法就大错特错。懦夫是自己的利益受到伤害而不敢只言片语的人才是懦夫，贪生怕死，为敌卖命的人才是懦夫。懂得宽容的人，是从大局出发，考虑全局利益的人。
清朝宰相张英与叶侍郎比邻而局，因叶家无理霸占张家三迟地方，张家就写信给在外的张英，张英回复到：千里家书只为墙，再让三迟又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。张家按信中的意思退后三迟，叶家也惭愧地退后三迟。足以证明，宽容能化解人与人之间的恩怨。
如果两家恩怨是小事，那国家安危就是大事了。
战国时期，将军廉颇一直对比自己地位高的蔺相如很是不服，处处刁难，蔺相如为了不使两人之间再有恩怨，不使敌国乘虚而入，危害国家，危害人民。总是处处忍让，宽容。可见，宽容能使国家兴旺。
宽容，能化解人与人之间的恩怨；宽容，能是事业发达；宽容，能使国家繁荣昌盛。让我们学会宽容，让民族，让国家更加兴旺发达吧！
《马克思是哪国人 马克思是犹太人吗 》
卡尔·马克思德文Karl Marx1815年5月5日出生于德国特利尔城－1883年3月14日逝世于英国伦敦德国哲学家革命理论家经济学家马克思主义创始人《资本论》和《共产党宣言》作者
《宇宙与人观后感》
上周的马克思课，老师让我们观看了一部科教片《宇宙与人》。在将近一个小时里，我通过这部科教片第一次真正地了解到我们所生活的这个星球，这个星系，这个浩瀚无垠的宇宙。虽然这些了解都是很浅层的，但是却让我掌握了一些关于宇宙包括物种起源的基础知识。身为一个人类，也许这些有关宇宙的知识对我们的学业，生活没有任何帮助，但是我还是觉得自己很有必要拥有这方面的知识，它们潜移默化地影响我的人生观，世界观。
比如，在科教片中介绍到陆地物种起源于海洋物种的时候，曾说到，那些古老的海洋生物，它们之中大无畏的勇敢者爬上了陆地，勇往直前，最后就进化成了各种陆地生物，人类就是其中某些勇敢者的后代，因此人类的身体中都是勇敢者的基因。其实，之前有关勇敢的励志故事或者励志名言，但是还是远不如这句“人类的身体中都是勇敢者的基因”来得有感染力。勇敢，是人类与生俱来的天性，所以我们要激发这种天性，去面对那些横亘在我们前进道路上的困难。才不愧对那些造就了我们的勇敢者的馈赠。
行星，恒星，宇宙的生命长度都是动辄以亿年来计，而人的生命长度最多不过区区百多年，相比而言，人的生命长度可以忽略不计。虽然，人类的生命长度是有极限的，但是生命的宽度却没有人知道它的极限所在。所以，我们人类所该追求的不是如何延长生命的长度，而是在有限的生命长度里，拓宽生命的宽度。生命的价值不在其长度，而在其面积。所谓生命的面积，在我看来，是指其对这个社会或者这个社会的某个组成部分所产生的影响。当然，所谓的影响必然是推进社会发展的正面影响。
人类在这个浩瀚无垠的宇宙中是极其渺小的存在，但我们的出现却是宇宙的馈赠。我们应该珍惜，珍惜我们的生命，珍惜孕育生命的地球。
《关于友谊的名人故事》
马克思和恩格斯的友谊是人类友谊的典范。从1842年马克思和恩格斯第一次会晤起，40年里，他们在领导国际共产主义运动的伟大斗争中，团结作战，患难与共，建立了真挚的友谊。由于革命斗争需要，他们曾身处两地近20年，但他们之间的关系不仅没有因此而疏远，反而联系越来越密切。他们几乎每天都要通信，交谈各种政治事件和科学理论问题，共同指导着各国的无产阶级革命运动。马克思不仅十分钦佩恩格斯的渊博学识和高尚人格，而且对恩格斯的身体也很关心。
有一个时期，恩格斯生病，马克思时时挂在心上，他在给恩格斯的信中说：“我关切你的身体健康，如同自己患病一样，也许还要厉害些。”恩格斯为了“保存最优秀的思想家”，在经济上资助贫困的马克思，使其能专心致力于革命理论的研究，他违背自己本来的意愿，到父亲经营的公司中去从事那“鬼商业”的工作。当《资本论》第一卷付印的时候，马克思给恩格斯写信说：“其所以能够如此，我只有感谢你！没有你为我的牺牲，我是决不可能完成三卷书的巨大工作的。我满怀感激的心情拥抱你。”恩格斯尽管做出了巨大牺牲，但他始终认为，能够同马克思并肩战斗40年，是一生中最大的幸福。马克思与恩格斯之间的这种崇高的革命友谊，正如列宁所赞扬的，它“超过了古人关于友谊的一切最动人的传说”。
《在逆境中崛起》
凉风吹来，掀开了《外国名言一千句》，马克思的一句名言跃入我的眼帘:“在科学上没有坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”这句名言揭示了这样一个道理:在科学大道上及人生长河中，道路并不是平坦的，而是铺满了荆棘，时时有可能遇到“拦路虎”只有那些在逆境中崛起，自强不息的人，方能取得成功。
古今中外，有许许多多的伟大人物，往往是历尽艰险而取得成功的。
俄国伟大的学者罗蒙诺索夫，自幼生活在俄国北部北德维纳河岸的库尔岛上一个穷困的村子里，十岁就随父亲到大海中去打鱼。艰苦的海上生活，把他锤炼得意志顽强。他善于观察，爱动脑筋，凡事都要打破砂锅问到底，十九岁时，为了探求知识，他长途跋涉，到莫斯科求学。终于这个渔民的儿子战胜了难以想象的困难，闯进了科学之宫，成为俄国唯物主义哲学和自然科学的莫基人，被誉为“俄罗斯的第一所大学”。
又如乌克兰的民族诗人、画家谢甫琴柯，自幼沦为孤儿，生活于一个农奴家庭里，他没有被贫困吓到，自强不息，树枝为笔，大地作纸，晨诗9画，终于成了乌克兰著名诗人，画家。
在我国，古往今来，也有许多仁人志士在逆境中发愤图强，终于取得了成就。
西汉史学家司马迁，因替李陵说情，祸及自身，被打入监牢，但他毫不气馁，终于写成了开一代文学先河的《史记》。
蒲松龄几次考试都名落孙山，他没有灰心，暗自提醒自己:要发愤读书，并写下了这副对联:
“有志者，事竟成。破釜沉舟，百二秦关终属楚，
苦心人，天不负。卧薪尝胆，三千铁甲可吞吴。”
经过锲而不舍的努力，他终于写出了《聊斋志异》这部不朽的传世之作。
现在，我国许多年轻有为的青年，他们虽经历了十年浩劫，遇到千难万苦，但他们没有磋蛇岁月，而是在缝隙中求生，在艰难困苦中上进。象“时代的楷模”—张海迪大姐姐，五岁时，胸部以下的身躯瘫痪，这一严重挫折并没有使她悲观丧气，她立志要“追求真理，追求知识，作生活的强者，为社会尽责”。她惜时如金，发愤学习，学完了中学的全部课程，并攻读大学英语教材，同时学习德语、日语和世界语，翻泽了十六万字的外文著作和资料。并用学习和掌握的医学知识和针灸技术，为群众治病一万多人次，真正成为一个对社会有用的人。
少年朋友们，我们应当在困难面前面不改色，在人生长河中，不虚度年华。成功是在困难的炉火中炼成的，
让我们记住这句名言吧:
“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”
《这是马克思1856年6月21日给夫人燕妮的信》
我的亲爱的：
我又给你写信了，因为我孤独，因为我感到难过，我经常在心里跟你交谈，但你根本不知道，既听不到也不能回答我。你的照片纵然照得不高明，但对我却极有用，现在我才懂得，为什么“阴郁的圣母”，最丑陋的圣母象，能有狂热的崇拜者，甚至比一些优美的像有更多的崇拜者。无论如何，这些阴郁的圣母像中没有一张像你这张照片那样被吻过这么多次，被这样深情地看过并受到这样的崇拜；你这张照片即使不是阴郁的，至少也是郁闷的，它决不能反映你那可爱的、迷人的、“甜蜜的”、好像专供亲吻的面庞。但是我把阳光硒坏的地方还原了，并且发现，我的眼睛虽然为灯光和烟草烟熏所损坏，但仍能不仅在梦中，甚至不在梦中也在描绘形象。你好像真的在我的面前，我衷心珍爱你，自顶至踵地响你。跪倒在你的跟前，叹息着说：“我爱您，夫人!”事实上，我时你的爱情胜过威尼斯的摩尔人的爱情。撒谎和空虚的世界对人的看法也是虚伪而
表面的。无数诽谤我、污蔑我的敌人中有谁曾骂过我适合在某个二流戏院扮演头等情人的角色呢?但事实如此。要是这些坏蛋稍微有点幽默的话，他们会在一边画上“生产关系和交换关系”，另一边画上我拜倒在你的脚前。请看看这幅画。再看看那幅画，—他们会题上这么一句。但是这些坏蛋是笨蛋，而且将永远都是笨蛋。
暂时的别离是有益的，因为经常的接触会显得单调，从而使事物间的差别消失。甚至宝塔在近处也显得不那么高，而日常生活琐事接触密了就会过度地胀大。热情也是如此。日常的习惯由于亲近会完全吸引住一个人而表现为热情，只要它的直接对象在视野中消失，它也就不再存在。深挚的热情由于它的对象的亲近会表现为日常的习惯，而在离别的魔术般的影响下会壮大起来并重新具有它固有的力量。我的爱情就是如此。只要我们一为空间所分隔，我就立即明白，时间之于我的爱情正如阳光雨露之于植物—使其滋长。我对你的爱情，只要你远离我身边，就会显出它的本来面目，像巨人一样的面目。在这爱情上集中了我的所有精力和全部感情。我又一次感到自己是一个真正的人，因为我感到了一种强烈的热情。现代的教养和教育带给我们的复杂性以及使我们时一切主客观印象都不相信怀疑主义，只能使我们变得渺小、屏弱、啰唆和优柔寡断。然而爱情，不是对费尔巴哈的“人”的爱，不是时摩莱育特的“物质的交换”的爱，不是对无产阶级的爱，而是时亲爱的即时你的爱，使一个人成为真正意义上的人。
你会微笑，我的亲爱的，你会问，为什么我突然滔滔不绝?不过，我如能把你那温柔而纯洁的心紧贴在自己心上，我就会双蔽无言，不作一声。我不能以唇吻你，只得求助于文字，以文字传达亲吻。事实上，我甚至能写下诗篇并把奥维狄乌斯的《哀歌)重新以韵文写成德文的(哀书》。奥维狄乌斯只是被迫离开了皇帝奥古斯都，我却被迫和你远离，这是奥维狄乌斯所无法理解的。
诚然，世间有许多女人，而且有些非常美丽。但是哪里还能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每一处皱纹，能引起我的生命中的最强烈而关好的回忆?甚至我的无限的悲痛，我的无可挽回的损失，我都能从你的可爱的容颜中看出，而当我遮吻你那亲爱的面庞的时候，我也就能克制这种悲痛。“在她的拥抱中埋葬，因她的亲吻而复活”，这正是你的拥抱和亲吻。我既不需要婆罗门和毕达哥拉斯的转生学说，也不需要基督教的复活学说口
最后，告诉你几件事。今天，我给艾萨克·埃恩赛德寄去了一组文章中的第一章，并附去(即附在该急件中)我亲笔写的便条，而且是用我自己的英语写的。在这篇东西寄走以前，弗里德里希读它时不言不语地皱着眉，颇有批评之意，这自然使我不十分愉快。不过他在第一次读时，感到非常惊奇，并高呼这一重要的著作应该用另一种形式出版，首先用德文出版。我将把第一份寄给你和在德国的老历史学家施洛塞尔。
顺便告诉你，在《奥格斯堡报》(它直接引用了科伦共产党人案件中的我们的通告)上我读到，“似乎”从同一个来源，即从伦软又发出了一个新的通告。这是一种捏造，是施梯伯先生按我们的作品摘出来的可怜的改编；这位先生由于近来在普奢士不大吃香，想在汉诺威装作一个汉诺威的大人物。我和恩格斯将在奥格斯堡《总汇报》上加以驳斥。
再见，我的亲爱的，千万次地吻你和孩子们。
你的 卡尔
《沃土与植物》
马克思曾说过:“妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”妇女解放运动既然关系到全民族的兴衰荣辱，那么社会各阶层对妇女运动的态度，便直接表明着一个社会的文明程度。所以说“半边天意识”，不仅是妇女的专用词，也是社会各界如何对待妇女问题的试金石。
解放前，一大批妇女运动的骨干，摆脱了反动的“政权、族权、神权、夫权”四条绳索，勇敢地投入民族解放的斗争中，与男同志并肩战斗，立下了不可磨灭的功勋。建国后，宣告了中国妇女在全国范围内的新生，妇女解放运动有如植物植根在沃土之中，欣欣向荣。按照马克思主义妇女观，关于“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”的论断，我国女职工人数激增，各种女专业人才应运而生。改革开放以来，更雄辩地证明了一个真理:哪里注意培养与使用女于部、女专业人材，哪里的妇运工作就朝气蓬勃，反馈于社会的效益也十分可观。沈阳市东陵区积极为农村妇女创造条件，今年春，全区150名农家妇女拿到了区政府颁发的农民技术职称证书。其中142人为农民技术员，7人为助理农艺师.1人为农艺师。她们已不安于“忙时帮帮手，闲时锅台转”的依附生活方式，积极投入到农业生产的第一线，成为发展和繁荣农村经济的重要力量。前几年，在资产阶级自由化思潮影响下，社会上几度出现了“妇女回家论”的冲击波，“半边天意识”被淹没了，在聘干、招工、招生中，歧视女性的现象经常发生，更有甚者，在愚昧落后的地方还有拐卖妇女，溺女婴，虐待妇女以及卖淫现象。试想，在这种不正常的情况下，还侈谈什么“半边天意识”?1看来，离开适宜的气候和土城，妇女解放运动也会像植物一样，自然地枯萎。我们必须大声疾呼:人人都应树立马克思主义妇女观。
《思考着的马克思》
2001年了，已是21世纪了，你的心中还有真理吗?我的心中还有信仰吗?
政治课本的第1页上，马克思目光炯炯，正凝望着前方。
......
失败!可悲的失败!经历了痛苦的拼搏与寂寞的煎熬，不敢计算自己的付出，只能体会到一无所获的空空荡荡。
“付出总会有回报”?!骗人，全是骗人!自己竟还愚蠢地一直把它奉为人生信条来顶礼膜拜!
抬眼望，无限茫然;吟罢低眉无诉处，月光如水照课本。百无聊赖之际，拿起一杆笔，随手翻到第1页，胡乱发泄起来——黑色的油墨恰恰触到了马克思的眼、嘴，油墨渐渐扩展开，几乎要覆盖住……
可是马克思仍然要说:“人们在认识世界和改造世界的过程中，必然会遇到种种困难、挫折，甚至暂时失败，这就需要坚强的意志和十足的干劲，需要充满活力的精神状态，因此，……就必须发挥主观能动性，它受客观与主观因素的共同制约……”
马克思的圣殿里，有人进进出出。此时前排的几位，渐渐睁开了眼，撑起了脑袋;而后排有人发出了“嗤”声，扬长而去。
默默叨念着:“人不为己，天诛地灭，人不为己，天诛地灭……”屋里静得只听见他自己对自己的说话声，房间墙上的身影似要透射出他慌张的神情。
而此时，有人的心灵在吮吸着春雨，像初破土的竹笋一样鲜嫩，但他们听懂了哲学家的话:“生存是一种伟大的使命，每个人都不是‘法定幸运的人’。生命的价值在于奋斗，而奋斗使生命更有价值。一个幸福的人应该是经过奋斗为社会做出贡献的人。”
一些人刚刚寻找到自己的人生信条，为之激越澎湃，另一些人则刚刚扔下它，换了更新兴的。正如前面的人扔下的接力棒，后来的人接了过去带着它继续向前。只不过，跑道终归不同，“殊途”不“同归”。有的道让人“前仆后继”，有的道让人前“腐”后继。
马克思仍然在思考，来来回回的踱步声在圣殿里回荡。
他要说话，他忍不住了:“‘人性自私论’错误地把动物的自保性混同于人性自私论，·错误地把个人正当利益与‘自私’棍为一谈…”
具有穿透力的声音!站在殿外亦无妨。马克思主义哲学与我们同在!
你——，在听吗?
《理性的爱情》
马克思曾认为自己有义务以“健全的理性”里身于女儿劳拉.马克思与保尔。拉法格之间。他不仅对拉法格向劳拉的“求爱”方式提出批评，而且还要求在这对恋人最后肯定关系以前完全弄清楚拉法格的经济状况，要求了解拉法格同劳拉开始生活以后能够从旁得到什么帮助,要求拉法格在考虑结婚以前成为一个成熟的人”。显然，马克思认为在爱情生活中讲究点必需的正当的物质条件，是一种“健全的理性”的表现，而自己从这个方面对女儿爱情生活进行“直接千预”也是一种必须负起的责任。
这是为什么呢?道理很简单，爱情生活必须服从人类社会日常生活的一般法则，那就是人们必须吃、用、住、穿，然后才能谈到其他。这里的其他，无例外地包括着爱情生活。
当代西方社会里曾有一些年轻人，想要挣脱金钱物质的枷锁，或者出于颓废没落的情绪，结伙跑进森林，搞他们的“爱情至上”，其实不过是重过一下人类社会蒙昧时代的杂婚生活。这些年轻人忽视了一个基本事实，肚子饿得咕咕叫，恐难长久保持打情骂俏的兴趣。到头来，他们还是逃出森林，乖乖地回到现实社会，回到物质世界中来。
人们都赞美爱悄的纯沽、专一和高尚，厌恶和谴责那种被物欲所拈污或取代的没有爱的结合。但是，爱情并不是一种排斥一切物质内容的纯粹精神现象。如果我们不仅从爱情的道德原则出发，而且还着眼于现实经济生活，那就不能不看到，爱情作为一种精神现象，彼此的志向、情趣、性格一致固然很重要，但它归根到底要受物质条件的叔约。人们只能改变物质条件，却不可能改变这种制约关系。一些人在向青年进行思想教育时，往往不恰当地指贵那些本来是正当的物质要求，甚至主张爱情应当是物质上奉行禁欲主义。
这显然不符合爱情这种社会生活的实际内容，也不能够为广大青年所接受。我们只能脚踏现实世界，面对我国目前的经济状况和物质生活条件，采取正确的态度。既不能以爱情完全排除“物质”，也不能用“物质”彻底取代爱情，而应当在爱情生活中正确地莫定物质基础，这包括个人的物质生活条件，也包括真正投入全社会物质财富的创造之中。
因此，在经济条件许可的情况下，把家庭生活搞得好一些，美一些，无可非议。随着社会进步，物质生产的发展，人们对物质生活的要求还会逐渐提高，衡量标准也会变化。只是不要将其绝对化，使之成为决定爱情生活的祛码。恩格斯曾经预期，“新的一代成长起来的时候......男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身，而妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。生活必需品的具备，可以视为消除姑娘们担心的“经济后果”，是建立家庭生活的基本物质依托，只要双方经济能力所及，没有必要更多地加以指责。
当然，也确有货真价实的“高价姑娘”同时还有朝三蓦四的“高价小伙”。他们不懂得纯洁真诚的爱情的价值，把物质条件当成唯一追求的东西。他们把“爱情”变成了“爱钱仲“爱物”，把自己当成商品待价而沽。他们脱离自己和周围的生活条件，提出一些过分的、非双方经济能力所能负担的物质要求，甚至提出没有多少钱不嫁，缺一种家具不登记等等。既有女方漫天要价的情况，也有父母把女儿当商品出卖的现象，更有那些负心郎或水性女，一阔脸就变，弃情人如废履的例子。这些人的心里，没有半点真正的爱情，只有腐朽不堪的“金钱拜物主义”这种无休止的物欲与爱情生活中的合理的物质生活要求毫无共同之处。
目前我们国家还有困难，不可能把每个初创的家庭照顾得很周到。更多的还得靠相爱的青年男女自己相互体谅，同舟共济，从经济能力和物质生活的现实基础出发，规划和追求家庭生活的物质目标。基础好的，允许有进一步改善，基础差的，只能逐步好起来。决定地需要的还是勤俭持家，量入为出，艰苦奋斗，而不是徒然地长相叹，不着边际地追求和幻想，甚至行为不轨地捞取。从来没有现成的永久的安乐窝，丰裕的物质条件只能是通过艰苦奋斗逐渐积聚起来的。经济困难在二定的意义上说来可以使爱情经受锻炼和考验，但是爱情的力童也能帮助人渡过物质生活的难关。困难是一种磁石，可以把爱情敲打得更加深沉，更加坚实。