你会选择为了大义而舍生取义，还是隐忍？屈原和司马迁对这个问题作出了自己的回答。对此，我更加认可司马迁的做法，死固然是一件简单的事，只需一时的冲动便可达成。死就死了，什么也都没了。相比死来说，苟活有时反倒不是一种庆幸，而是一种精神层面上的酷刑。生与死的问题，一直以来都是困扰着芸芸众生的问题，无论你是多高贵的王侯将相，抑或是出身于乡野之中的小民。在生死这个问题上我们都是平等的。“未知死，焉知生”孔子的这一番话惊醒了无数梦中人。是啊，只有真正经历过死亡的人才有资格对于这个问题作出回答，生死的问题，在人类社会产生以后便一直伴随着人类。对这一问题先贤们作出了不同的回答。中国传统的道教则是尽力免除于死，方士炼丹，服丹企图到达，传说中羽化的境界。佛教则题谈然面对死亡，甚至还是佛祖饲鹰的故事，西方的基督教则是为人们创造出一个理想的全知全能的神和一个幻想的天堂，借此来消除死亡给人们带来的恐惧。但随着自然科学的发展。人们找不到那个可以带他们希望的幻想乡，一种巨大的恐惧笼罩着全人类，让人喘不上来气。无比的愤怒支配着人们打破教堂的门窗。当死亡已经成为了一个不可磨灭的事实的时候，近代的哲学家们试图安抚人们，甚至将关于死亡的探讨单独作为一个分支。伊壁鸠鲁说：“最可怕的恶是死，但死却与我们毫无关系，因为我们活着的时候，死亡还不存在；当死亡来到的时候，我们又已经不存在了。”这一理论看似完美实则却忽略了---前一辈的死亡带给后一辈的无尽恐惧，同样他又犯了个错误—否认了死亡的客观实在性
只有真正经历过生死抉择的人，才会更具有说服力。
谈到生与死，不由得想起了史铁生
“一个人，出生了就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实：上帝在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事。死是一个必然会降临的节日。”生命如树叶，所有的生长都是为了死亡，殊途却同归。因此，死这个选项本应该不在我们的选择之内，我们只是普通人，做不到像圣贤在面对死亡时的淡然，死后仍能在历史中存活，被人们所铭记，我们怕死。若我们真的死了，不过是往湖中扔下一块石头，终归是要沉睡在黑暗的湖底，被时间慢慢抹去在这世上的凭证。唯一不同的，只是石子在湖面上荡开了的一圈圈连漪的大小，所以死真的不是一件值得考虑的事，我们的当务之急是该如何好好的活着。
那么又该怎样活呢？
活法林林总总，死法种种样样。
活，并不困难，困难的是一辈子都愿意活在平淡生活里。在《国境以南，太阳以西》中看似幸福，人生赢家的初君，却会感叹“在此前的人生途中，我总觉得自己将成为别的什么人，似乎总想去某个新的地方、开始新的生活、在那里获取新的人格。迄今为止不知重复了多少次。“生活是一片沙漠，缺少激情，内里充满了空虚。太阳每天都会升起，日月更替，四季轮转，万事万物都按其规律运转。不可否认的是我们无法打破这种规律，不能改变周遭的一切，我们只能改变自己。
人生弯弯曲曲如水，
世事重重叠叠如山。
何必还要为自己白添一桩颇恼事，。所有人都向往田园牧歌式的生活，待真正过上，不消几月便倦怠于平淡。“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀“这是千古的感叹。我们需要一种改变，来燃起生活的热情。生活本来就不是一首诗，但我们可以活成一首诗。正如林清玄在《花的生命》中所写到的那样，一流的生命是一流的化妆，一流的文章是生命的化妆，同样一流的生活也是生命的化妆。
生活可爱万物明朗。
每天发现生活中的不同，发现一株新的花，走一条全新的路，尝试新的选择，养只狗，种盆花，在阳光明媚的千后懒散的躺着，静听窗外的烟火气，吸上满口的桂花香。
这也是活。
生与死，生是必然。人在濒死的时候会不由自主地试图抓住周围的东西，这是人对于生的渴望。生是一切生命最原始的欲望。我们应当尊重生命，敬畏生命。人生的道路是曲折的迂回的，但老话说得好，办法总比困难多，既然已经选择了来到这个世界就应当思考该怎么活，而不是生与死该如何选择的问题，纵有疾风起，人生不言弃。
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