自古以来，博大精深的中华民族传统文化莫定了我们民族特有的道德伦理基础。如果剔除其保守、腐朽乃至落后的封建思想意识的糟粕部分，作为精华部分的思想，就是在今天，对于我们社会的发展、民族的萦荣仍具有一定的积极意义。具体到家庭伦理道德来讲，在许多家庭中，至今仍在遵循着一种传统的父母、子女、兄弟、夫妻之间的道德关系的普遍规律。这其中的合理部分，是有助于家庭的和谐和社会的稳定的，也是具有一定的现实意义的。所以，对于这些传统的伦理道德观念的精华部分，今天我们仍然是需要批判地予以继承的。
在我们的节目中，听众朋友可以接触到大量的五花八门的家庭问题，而解决这些间题的办法，说到底，还是“个道德范畴的问题。我们可以发现，许多家庭问题的产生，总是基于某些人的道德行为的出格。因为在我们绝大多数人的思想上，已经形成了根深蒂固的传统道德伦理观念，这些观念形成了人们的思维和行为习惯，一旦有人违背，必然要引起人际间的不适应和不协调，这就是我们家庭矛盾的根源。
当然，前面我们已经谈到，传统的道德观念毕竟还是有一些糟粕的，所以，完全以现有的传统道德观念去理解问题、处理问题，也是不符合我们社会主义精神文明建设的。比如，在包办婚姻问题上，传统的道德观念就是一种封建的糟粕。尽管它至今仍然在相当一部分地区变相地盛行着。
从积极的意义上分析，传统的家庭伦理道德观念还是有许多值得发扬光大的。比如，在父子关系上，传统的观念要求是父慈子孝，这种深深植根于中国普通老百姓意识中的父子亲情关系，至今仍令西方的伦理学家称羡不已。特别是这孝的问题。在西方发达国家，流传着这样一种说法，说是资本主义社会是“儿童的天堂，青年人的战场，老年人的地狱。”这就说明，在他们那里，老人的赡养问题是一个非常突出的社会问题，而我们中华民族所特有的养老敬老的传统道德意识，从根本上讲，符合人类种族繁衍的需要，也符合人的生命历程的自然规律的要求，当然就显现出它的科学性和进步性。
而在夫妻关系问题上，我们的传统观念上也有着许多可以借鉴的东西。尽管传统的道德意识存在着歧视压迫妇女的糟粕，但是，在夫妻关系的确立上，传统的道德意识还是强调夫妻和睦的观点的。比如孔子就这样说到：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”在这句话里，孔子首次提出了“夫妇和”这一家庭伦理命题，并把 “夫妇和”作为家庭兴旺发达的条件。至于怎样处理好夫妻关系，孔子也提出了自己的看法，他认为，首先需要丈夫对妻子的尊重。他说，妻子是占有主要地位的亲人，难道能不敬她吗?对妻子“不爱就是不亲，不亲就是不正”。而妻子对丈夫，同样也需要尊重，但并不要求绝对地去服从，妻子对丈夫的意见要有辨别，分清是非，合“礼”的就听，否则“非礼无听”。
应该注意到，这夫妻相互尊重的理论，在今天仍然有其积极意义，也是我们处理夫妻关系的一个基本准则。在当时的历史条件下，孔子能够提出这种处理夫妻关系的准则，也实为难得。尽管这与他本人所倡导的封建宗法家庭的夫权主义是相悖的。
所以，田园认为，传统的道德伦理思想是不能全面予以否定的。我们应该学会辨证地分析问题，对其中保守、腐朽乃至反动的东西，要坚决摈弃；对其中积极、合理和进步的因素，则要批判地继承，并将其充实于社会主义精神文明的体系中，使之成为社会主义家庭伦理体系的一部分。如果收音机前的朋友在家庭生活中，都能够有意识、有辨别地去这样做，那么，田园想，我们一定能够把家庭建成具有中国特色的社会主义新型家庭。
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