世事如烟，漂浮变幻，人常言“盖棺定论”，我看未必。有很多人，他们的墓家早已掩映于苍松翠柏之间，而他们赢得的“生前身后评”仍是毁誉参半、莫衷一是，曾国藩便是其中一位。
青年时的毛泽东读曾氏家书后对他的这位同乡评价道:“愚于近人中，独服曾文正。”蒋介石更是将一部曾氏家书举著案头“日参习之”。被誉为“中国封建社会最后一尊精神偶像”的曾国藩究竟以何种魅力征服了这两位性情迥然相异的人物呢?只要阅读一部《曾国藩家书》，便一目了然。
全书含家信5000余封，共1 500多万字，涉及修身、教子、持家、交友、用人、处世、治军、为政等，可谓浩瀚芜杂，生动真实地展示了一幅晚清的生活画卷。欣赏了西天路上的古怪精灵，读懂了三国间的刀光剑影，领略了梁山泊上的万丈豪情，参透了红楼内的浮生若梦，再来看这部关于灵魂的家书，它带给我们的更多是似曾相识的真实，铅华洗尽的朴素无华。对父母、祖父母身体状况，家长里短嘘寒问暖的体恤，一位漂泊异乡的游子对家的惦念跃然纸上;至于兄弟之际，“吾”亦爱之以德，教之以勤俭，劝之以习劳苦;对诸弟妹的言传身教中，我们读到一位兄长表率的款款之情;在对子辈读书之法，心常用则活、不常用则窒的学问教谕和勤俭、自持，可以处乐、可以处约的修身指导中，我们理解了一位父亲对儿子的谆谆教诲。面对家乡的饥懂连年，“余欲推社仓之法，以惠地方，施者不致伤惠，取者不致伤廉，余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风”，如此体察民情清静守廉，是不是应该成为那些“为官一任，造福一方”者的典范呢?
对于李宗吾之流将曾氏上升为厚黑巨匠，我深不以为然。“只为阅历世途，饱更世变，略参些机权作用，把自家学坏了”，其言辞中无奈之情很是惨然，这位挽狂澜于中流、扶社樱于将倾的一代中兴之臣处于怎样的时代呢?满臣对汉臣的排挤、列强对弱清的垂涎与挑衅……几十年的宦海沉浮，我们又怎样忍心苛责他呢?其实，这位功高震主的汉臣，在他的家信中一再流露出如履薄冰的惶惑、如临深渊的汗颜:“畏宦途风波之险，常思及早抽身，以免咎决”;并时时告诫子弟:“读书不可为求功名”。但愿这些悲哀永远存在于那个时代。
《三国演义》中诸葛亮说:“小人之儒，青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策。”很显然，曾氏挣脱了这一侄桔，真正做到了“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的境界。一部曾氏家书便是力证，其思想的精华无论是作为一代巨儒，还是一朝官吏，抑或一个普通人，他在家书中所论及的内容都堪称典范。直到今天都有它不可磨灭的思想意义。他对理学义理、词章、考据中尚义理为要，这对于当时崇尚词章、考据的理学之风无疑是一股新鲜的力量，是其理学思想的根基;他对战争的论述“不可徒靠人数之多，根株不稳，一枝折而众叶随之”可谓精辟，他反对以往偏重“兵众”的传统观点，着力于军队素质的提高，主张以西方先进武器武装自己，并创立制造局，自产兵械。
这些举措，无疑是中国军事走向近代化的重要一步。“决不肯以做官发财，决不肯留钱与后人。”“儿子若贤，则不靠宦囊亦能自觅衣饭;儿子若不肖，则多积一钱，势将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大站家声。”这是他关于教子的最精辟的诊释，并始终身体力行。从而，曾家养成了“安贫乐道”的家风。
但是读书贵在有疑，“尽信书则不如无书”。在这部家书中也存在许多封建迁腐的东西，比如对“天命”的过分崇尚，“三纲五常，三从四德”的儒家礼教，对君王的“愚忠”。这都是他那个时代的产物，是历史的糟粕，我们要坚决摒弃，这样才能真正做到“学以致用”。
自古奋斗出英雄，从来纵绮少伟男。曾国藩出身寒门却官至当朝一品。他一生孜孜以求，笔耕不辍。戎马半生，立功、立德、立言，光耀后世;家书一部，修身、齐家、治国，用心良苦。