与“ 荀子 ”有关的作文
来源:文题网
时间:2024-11-05 18:54:17
《《劝学》荀子原文和翻译》
劝学
【先秦】荀子
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(君子生 通:性)
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蜹聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。(江海 一作:江河)
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
【注释】
君子:指有学问有修养的人。
学不可以已(yǐ):学习不能停止。
青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝,一年生草本植物,叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。
中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳,墨线。
輮(róu):通“煣”,古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
规:圆规,画圆的工具。
虽有(yòu)槁暴(pù):即使又晒干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。
挺:直。
受绳:用墨线量过。
金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。
日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。
知(zhì):通“智”,智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。
遗言:犹古训。
干(hán):同“邗”,古国名,在今江苏扬州东北,春秋时被吴国所灭而成为吴邑,此指代吴国。夷:中国古代居住在东部的民族。貉(mò):通“貊”,中国古代居住在东北部的民族。
“嗟尔君子”六句:引诗见《诗经·小雅·小明》。靖,安。共,通“供”。介,给予。景,大。
须臾(yú):片刻,一会儿。
跂(qǐ):踮起脚后跟。
博见:看见的范围广,见得广。
疾:声音宏大。
彰:明显,清楚。这里指听得更清楚。
假:凭借,利用。舆:车厢,这里指车。
利足:脚走得快。
水:游泳。
绝:横渡。
生(xìng)非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,天赋,资质。
蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄脰鸟,又称巧妇鸟,全身灰色*,有斑,常取茅苇一毛一毳为巢。)
滫(xiu朽音):淘米水,此引为脏水、臭水。
苕(tiáo):芦苇的花穗。
射(yè)干:又名乌扇,一种草本植物,根入药,茎细长,多生于山崖之间,形似树木,所以荀子称它为“木”,其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。
“蓬生麻中”四句:草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里,也能成为好人。蓬,蓬草。麻,麻丛。涅,可制黑色染料的矾石。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字,据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。
兰槐:香草名,又叫白芷,开白花,味香。古人称其苗为“兰”,称其根为“芷”。
渐(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
服:穿戴。
所渐者然也:被熏陶、影响的情况就是这样的。然,这样。
邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。
蠹(dù):蛀蚀器物的虫子。
强自取柱:谓物性过硬则反易折断。柱,通“祝”(王引之说),折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。
柔自取束:柔弱的东西自己导致约束。
构:结,造成。
畴:通“俦”,类。
质:箭靶。的(dì):箭靶的中心。
斤:斧子。
醯(xī):本意指醋。
蜹(ruì):飞虫名,属蚊类。
跬(kuǐ):行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步、古人所说的半步。步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。
骐(qí)骥(jì):骏马,千里马。
驽马十驾:劣马拉车连走十天也能到达。驽马,劣马。驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。
舍:舍弃。指不放弃行路。
锲(qiè):用刀雕刻。
镂(lòu):原指在金属上雕刻,泛指雕刻。
蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,两个钳子。六跪,六条腿。蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。
冥冥:昏暗不明的样子,形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。
昭昭:明白的样子。
螣(téng)蛇:古代传说中的一种能飞的神蛇。
鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,据《大戴礼记·劝学》 改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面,能爬树但不能爬到树梢,能游泳但不能渡过山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追过人,所以说它“五技而穷”。穷:窘 困。
“尸鸠在桑”六句:引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪,通“义”。
结:结聚不散开,比喻专心一致,坚定不移。
瓠(hù)巴:楚国人,善于弹瑟。
沈:同“沉”。《集解》作“流”,据《大戴礼记·劝学》改。
伯牙:古代善于弹琴的人。
六马:古 代天子之车驾用六匹马拉;此指拉车之马。仰秣:《淮南子·说山训》高诱注:“仰秣,仰头吹吐,谓马笑也。”一说“秣”通“末”,头。
崖:岸 边。
邪:同“耶”,疑问语气词。
数:术,即方法、途径,引申为“科目”。
大分:大的原则、界限。
蝡(rú):同“蠕”,微动。
傲:浮躁。
囋:形容言语繁碎。
向:通“响”,回音。
方:通“仿”,仿效。
顺:通“训”,解释词义。
原、本:均作动词,指追溯本源。
经纬:直线与横线,这里指道路。另辟蹊径:小路,这里泛指道路。
挈:提,拎。裘:皮衣。
诎:通“屈”,弯曲。顿:抖动,整理。
道:由,遵。礼宪:礼法。
舂:把谷类的皮捣掉。黍:黍子,谷类。
飡:即“餐”,吃。壶:古代盛食物的器皿,这里指饭。
楛:原指器物粗糙恶劣,这里是恶劣的意思,即指不合礼义。
争气:指意气用事。
致:极致,最高的境界。
隐:有意隐瞒。
瞽:盲目从事。
谨顺其身:指君子谨慎修养自己,做到不傲、不隐、不瞽,待人接物恰到好处。
“匪交匪舒”二句:语本《诗经·小雅·采菽》。匪,非,不。交,通“侥”,侥幸急躁。舒,缓,慢。予,通“与”,赞成。
伦:与“类”同义,指类别。
桀纣:夏朝和商朝的亡国之君。盗跖:古代一个名叫跖的大盗。
数:数说,与“诵”意义相近。
是:指全而粹合乎礼仪之美。
五声:宫、商、角、徵、羽,这里指美妙的音乐。
五味:甜、酸、苦、辣、咸,这里指美味。
应:指对外界事物的应变能力。
成人:全人,完美的人。
【译文】
君子说:学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了,木材也不会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广博地学习并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔。登到高处招手,胳膊没有加长,可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫,声音没有变得洪亮,可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同,只是君子善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,生长在高山之上,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一旦浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山,风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马连走十天,它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了,那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身,这是因为它用心浮躁。
因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。做善事(难道是)不能累积(的)吗?哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。活着是如此,到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
【赏析】
《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是,文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的,这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻,都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而连类比物,启迪思考,接受作者所说的深刻道理。
从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点,论证道理,有的从正面设喻(“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”),有的从反面设喻(“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”);有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理。总之,铺锦列绣,无所不用。所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”;这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时,作者又用“蚓”和“蟹”作对比,前者“无爪牙之利,筋骨之强”,却能“上食埃土,下饮黄泉”,后者虽有“六跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称,铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警句迭出,耐人咀嚼。
【创作背景】
战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人,劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想,而荀子却认为:人力能征服自然,应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
作者简介
荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
《专注的你,最美》
荀子在《劝学》中讲:“故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”每个人,都有自己专注和擅长的事情,但要想有所成就,就得脚踏实地,坚持不懈朝着目标奋斗。记忆中的他,对足球"情有独钟”,我们亲切地称他为“足球小子”。
他高高的个子,一头浓密乌黑的短发,根根竖立,显得整个人精神抖擞,十分干练。黝黑的脸庞嵌着一双不大的眼睛,流露出聪慧的光芒。他总是皱着眉头,仿佛一直在思考着问题。其实他是个“乐天派”,经常把我们逗得捧腹大笑呢。
他是体育生,体育成绩非常好。1000米长跑测试,他只用了三分多钟,是我们班的第一名呢!不过相对这些来说,他的足球更为耀眼:我们班唯一一名入选校足球队的人呢!
他最为专注的时候,就是和足球在一起。有一次我去训练场找他,我走到他身后,他竟然没有察觉到。我扯开嗓子喊了他几声,他也没有答应。我越发觉得奇怪,绕到他面前。只见他嘴里念念有词:“四百零一、四百零二……四百零五……”目光追随着足球而上下跳动。这是在干嘛呢? 原来他正在练基本功:脚背颠球。“ 哎呀 !我去!”他突然感叹一声,球落在了地上,抬头才看到我:“你怎么来了?”“我来了好久了,叫你叫不应!”“啊?叫我了吗?对不起,没听见。”说完他又跑到远处捡起足球继续颠球。“一、二、三……”他的腰微微弯曲,动脚的幅度并不大,每颠一个球,他的身体就往后仰一下,再一缩,脚就稳稳地接住了足球。平时在我脚下调皮得像只猴子似的足球,在他的脚上温顺得像只猫,球好像有魔力似的,在他的脚上上下跳动。他是那么专注,完全不受周围环境的影响。我突然明白,原来做任何事取得成功的前提条件,就是对这件事的专注。
弱水三千,只取一瓢饮。谢谢你,让我懂得,成功的背后是一丝不苟的专注和默默的付出。此刻,我想对你说,专注的你,真美!
《读《荀子》有感》
中华民族传统文化博大精深,源远流长,荀子认为人性本来是恶的,善是人为的,他从人性恶的观点出发,说明人的知识、道德不是先天赋予的,而是结果后天学习、教育,逐步培养的。只有懂得了礼仪,人性才能改变,因此,他特别强调后天学习的重要性,把学习作为改造人性的根本方法,他所写的《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”成为君子,现在,让我们一起将中华文化精髓传承并发扬光大下去吧!
从《劝学》是荀子的代表作之一,是《荀子》的第一篇,“劝”在本文中是“劝勉,鼓励”的意思,所以题目的意思是“劝勉,鼓励人们勤奋学习”
课文开头第一句是“学不可以已,”首先提出了学习不可以停止,就像毛泽东一样,每天都要进行学习,如果缺少一天的学习的时间就会感到无所适从、内心空虚,没有实在感;就像马云一样,钱多得十代都花不完,但他还是在不断地学习着,不断地为自己的事业打拼着,他说:“不拼搏,你要青春干什么?”《钢铁是怎样炼成的》作者也曾说道:“当你回首往事时,你不会因一事无成而感到悔恨,也不会因碌碌无为而感到羞愧,”说的本来就是让我们要每天都要学习,活到老,学到老,才能使我们的人生变得更加的充实。
“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉,故不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海,”从“积土”“积水”推论到人的“积德”,正面论述了积累的作用,荀子根本不认可“天生圣人”的说法,认为要“积善”就可以“圣心备焉”,这正如他在《性恶》中所说的“积善不息”“涂之人可以匀禹”,同时又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果没有小积累,就不能实现大目标,正所谓“积少成多”嘛!虎克迪教授为写《21世纪资本论》做了15年得准备,这就是一个很好地例子,他为了做到毕其功于一役,对 的社会经济问题,如收入分配,发展模式,财税制度,民生福利等做了深入的研究和长期的数据积累,不仅广泛涉猎了大量著作而且收集了几乎海量的历史数据,为了证明资本收益与劳动收益历史的周期变化,作者引用的资料最早追溯到18世纪初,历史跨度竟长达300年!尽管历史的年轮不断地前行,但真理永远都不会湮灭,学习的日程就要不断地积累。
“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折,锲而不舍,金石可镂。”“骐骥”与努力对比,说明主观条件优劣,非学习好差的决定因素,坚持不懈才是关键,“锲而不舍”与“锲而舍之”对照也说明了只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就,还记得汨罗江边那踽踽独行的屈原吗?他执着地追求自己的政治理想和远大抱负,然而这样执着并未坚持到底,在无数次问天索地之后,他放弃了,自沉汨罗江而去,有种可怕的失败叫做不攻自破;还记得西楚霸王项羽吗?在四面楚歌之时,却没有咬牙坚持,他放弃了,最终美人离他而去,自己也落得个自刎乌江的下场。屈原轻易放弃、楚国日益衰落;项羽轻易放弃,留下“江东子弟多才俊,卷土重来未可知”的千古遗憾,为了未来光明的前途,为了精彩的人生,让我们咬牙坚持,永不放弃。如果我们曾一千次地对自己的理想说“永不放弃”,那么我们有什么理由去抱怨第一千零一次失败的遭遇?这一生我们唯一要做的是“永不放弃”,就像蒲松龄自勉曰:“有志者事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”学习纪要坚持不懈,持之以恒。
“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯”进行对比,说明学习必须专心致志,用心专一才能获得成功,曹雪芹出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭。后来其父亲因政治斗争 被率职抄家,家庭的衰败时使曹雪芹饱尝了人生的辛酸,从簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡”到“蓬牖茅橼绳床”“举家食粥九常赊”曹雪芹历尽生活的沧桑,深感世态炎凉,在人生的几十年里,他以坚韧不拔的毅力和专心致志的态度,呕心沥血,“批阅十载,增减五次”终于写成了《红楼梦》
这部“字字皆是血,十年辛苦不寻常”的文学巨著,因此学习就要为这种专心致志的态度。
心态若改变,态度跟着改变,态度改变,习惯跟着改变,习惯改变,性格也跟着改变,性格改变,人生就跟着改变,命运掌握在自己的手中。倘若我们的心态向古人看齐,正所谓:择其善者而从之,之其不善者而改之”以不停学习,逐步积昂,坚持不懈,专心致志,作为学习方法的准则,即使岁月如风,淡淀了浮华,也吹落了曾经,我始终相信中华民族的优秀传统文化定将能在当今社会弘扬正义。
《坚持》
坚持就是生命的奇迹,坚持就是胜利,坚持就是成功。
《荀子》记载:契而舍之,朽木不折,锲而不舍,金石可镂;不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。王勃曾记载:穷且益坚,不坠青云之志。曹学说过只要功夫真,铁杵磨成针。鲁迅说:哪里有天才,我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。牛顿说胜利者往往是从坚持最后五分钟的时间中得来成功。莎士比亚也说凡事需尽力而为,半途而废者永无成就。
可见古今中外的名人志士都是坚持不懈的努力奋斗才得以成功的。
纵观古今中外,大凡有成就的人,无不具有坚持的精神。被世人称之为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》是司马迁耗费了17年的时间,不顾宫刑的折磨,呕心沥血的杰作。
李白铁杵成针,屈原洞中苦读,匡衡凿壁偷光……所有的精神都印证了“贵有恒,何必三更五更睡,最无益,只怕一日曝十日寒”的真理。
“水滴石穿”不是水的力量,而是坚持的结果。“绳锯木断”也不是绳子能锯断木头,那是经历了长时间的磨砺绳子才把木锯断的。
大家都熟悉愚公移山的故事,愚公为什么能够感动天帝,移走太行、王屋二山呢?是因为他坚持不懈、锲而不舍的精神!
功到自然成,成功之前难免有失败,然而只要能克服困难,坚持不懈地努力,那么,成功就在眼前。
在我们现在的工作和生活中,一定要学会坚持,只有坚持才能取得成功,所以说,坚持就是胜利。
让我们站在此刻的起点上,坚持到底,永不言弃。用今天的坚持去遇见明天更好的自己!
《有关命运的名人名言》
自知者不怨人,知命者不怨天。——荀子
一个人怎样把握自己的命运比他的命运是怎样更加重要。——洪保德
当命运递给我一个酸的柠檬时,让我们设法把它制造成甜的柠檬汁。——雨果
对于凌驾命运之上的人来说,信心是命运的主宰。——海伦?凯勒
对于命运的变化无常,我们慨叹得太多了。发不了财的,升不了官的,都要埋怨命运不好。然而,仔细想想吧!过失还是在于你自己。——克雷洛夫
凡是追逐不靠自身而依赖外界才能获得的幸福的人,命运总是和他作对。——莫罗阿
没有准备向命运抗争,命运便会显示其威力。——马基雅弗利
每个人都是自己命运的建筑师。——克劳狄乌斯
每个人都主宰自己的命运。——斯梯尔
我要扼住命运的咽喉,绝不让命运所压倒。——贝多芬
命运——这是暴君作恶的权力,也是傻瓜失败的借口。——安?比尔斯
命运不能妨碍我们的欢乐,让他来胁迫我们吧!我们还是要欢笑度日,只有傻瓜才不是这样。——高尔基
命运不是一只雄鹰,它像耗子那样爬行。——伊丽莎白?鲍恩
命运的变化如月亮的阴晴圆缺,无损智者大雅。——富兰克林
命运给予我们的不是失望之酒,而是机遇之杯。因此,让我们毫不畏惧、充满欢愉地把握命运。——尼克松
习惯形成性格,性格决定命运。——约?凯恩斯
向命运大声叫骂又有什么用?命运是个聋子。——欧里庇得斯
在灰暗的日子中,不要让冷酷的命运窃喜;命运既然来凌辱我们,我们就应该用处之泰然的态度予以报复。——莎士比亚
一个人的命运主要掌握在自己手中。——培根
命运是一件很不可思议的东西。虽人各有志,但往往在实现理想时,会遭遇到许多困难,反而会使自己走向与志趣相反的路,而一举成功。——松下幸之助
《锲而不舍下一句》
锲而不舍,金石可镂。
出自《劝学》
作者:荀子
锲而不舍全文
积土成山,风雨兴焉。
积水成渊,蛟龙生焉。
积善成德,而神明自得,
圣心备焉。故不积跬步,
无以至千里;不积小流,
无以成江海,骑骥一跃,
不能十步;驽马十驾,
功在不舍。锲而舍之,
朽木不折;锲而不舍,
金石可镂。蚯无爪之利、
筋骨之强,上食埃土,
下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二鳌,非蛇鳝之穴可寄托者,
用心躁也。
《锲而不舍的下一句 荀子《劝学》全诗欣赏》
锲而不舍的下一句
锲而不舍,金石可镂。
出自《劝学》
作者:荀子
锲而不舍全文
积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海,骑骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚯无爪之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二鳌,非蛇鳝之穴可寄托者,用心躁也。
《座右铭 工作》
1、 不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《荀子劝学》
2、 反省不是去后悔,是为前进铺路。
3、 哭着流泪是怯懦的宣泄,笑着流泪是勇敢的宣言。
4、 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》
5、 每一个成功者都有一个开始。勇于开始,才能找到成功的路。
6、 莫等闲,白了少年头,空悲切。——岳飞《满江红写怀》
7、 人生的目的不是为了活得长,是为了活得好。
8、 如果要飞得高,就该把地平线忘掉。
9、 若不给自己设限,则人生中就没有限制你发挥的藩篱。
10、 摔倒了爬起来就好。
11、 虽然过去不能改变,未来可以。
12、 所有的魅力在“习惯”面前都将无色。
13、 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。——《三国志蜀书先住传》
14、 蚁穴虽小,溃之千里。
15、 与其临渊羡鱼转至,不如退而结网。
16、 玉不琢,不成器;人不学,不知道。——《礼记学记》
17、 欲速则不达,见小利则大事不成。——《论语子路》
18、 造物之前,必先造人。
19、 重要的不是要得到什么,是珍重已经拥有的。
20、 赚钱之道很多,但是找不到赚钱的种子,便成不了事业家。
21、 最有效的资本是我们的信誉,它24小时不停为我们工作。
22、 人生至善,就是对生活乐观,对工作愉快,对事业兴奋。——布兰登
23、 人生是一个永不停息的工厂,那里没有懒人的位置。工作吧!创造吧!——罗曼·罗兰
24、 人能为自己心爱的工作贡献出全部力量、全部精力、全部知识,那么这项工作将完成得出色,收效也更大。——奥勃鲁切夫
25、 天才就是最强有力的牛,他们一刻不停地,一天要工作小时。——于尔·勒纳
26、 那里有天才,我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
27、 教育工作中的百分之一的废品,就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯
28、 如果工作对于人类不是人生强索的代价,而是目的,人类将是多么幸福。——罗丹
29、 幸福存在于一个人真正的工作中。——奥理略
30、 通过辛勤工作获得财富才是人生的大快事。——巴尔扎克
31、 人只有为自己同时代的人完善,为他们的幸福而工作,他才能达到自身的完善。——马克思
32、 工作中,你要把每一件小事都和远大的固定的目标结合起来。
33、 人才进行工作,而天才则进行创造。——舒曼
34、 对科学家来说,不可逾越的原则是为人类文明而工作。——李约瑟
35、 爱情是一个不可缺少的、但它只能是推动我们前进的加速器,而不是工作、学习的绊脚石。——张志新
36、 努力学习,勤奋工作,让青春更加光彩。——王光美
37、 所谓天才,那就是假话,勤奋的工作才是实在的。——爱迪生
38、 哪里有天才,我是把别人喝咖啡的功夫,都用在工作上的。——鲁迅