与“ 国者 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-11-24 12:47:56
《谈中国梦》
吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎。夫华夏者，世之雄杰。吾生于此耳，幸矣，且为之豪。自盘谷开天辟地，尔来五千余载，四海之大，唯有中华文明源源不息。于黄河之滨，望九百六十万之沃土，似雄鸡之昂首长鸣；于五岳之巅，观卅四行省如奔虹。吾泱泱大中华也，河山壮美，人杰地灵，东方美食，引八方客，乾坤八卦，幻化难测，悠悠然不可尽数。吾堂堂大中华也，千年之史，亦不缺良君忠臣，尧舜禹汤，秦皇汉武，唐宗宋祖，玄成鹏举，何壮武厉，能流厥严。而今汇中国之梦，欲复兴吾之中华也。
春秋之际，仲尼有梦曰：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”此乃仲尼之中国梦也，欲民养生丧死无憾，仁政之王道可至焉。
东晋之末，元亮有梦，欲居之与田园，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡桃源人之生活，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。浩浩乎如冯虚驭风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
清末造作，卓如不忍，宣其志于四万万百姓，著文章《少年中国说》，其中有言曰：“有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。”壮年少年各行其是，则老年则安乐无边，国之可以昌盛，民之可以乐业。此乃盛世之象，黎民之福也。此乃其之中国梦也。
直近百余年，上自以为大，闭关锁国，下昏庸腐败，奢侈志糜。终至列强洞开国门，烧我圆明，抢我瑰宝，占我河山，屠我同胞，金陵之仇尚不得报，颠沛流离，民不聊生。辱我为病夫，欺我若鱼鳖。虽风云迭起，中华之梦云烟未消。
自有史可参之日以来，各朝各代，无不有文人志士，心存中华之伟梦，或积蓄囤力，或告之于世，或尽薄力而为之。
新世以来，中华儿女，众志成城，为中华伟大之复兴之梦，矢志不渝，不畏其峥嵘崔嵬，不畏其坎坷崎岖，梦在，则定圆之。中国梦何为？今之有君近平者，阐其曰：“一为跃升综合之国力，二则提升幸福之指数，三则演进文明之特征，四乃促进人之价值。”国之富强，民族之复兴，民之幸福。成小康之社会，经济腾飞，法制健全，富国强兵，民族尊严，主权完整，国家统一，世界和平。
梦之其一：齐我河山。
何为国家？国富，民安，国齐，家和。而今台湾主权尚未得，先有日倭争钓岛，强词夺理，民之愤慨，又有菲寇夺黄岩，袭我无辜之渔船，此何异于魑魅魍魉。国土毫厘，胜于千金，虽一毫而莫可缺。人之不全者，不可行走，更况于国之不全者？
梦之其二：腾飞经济。
经济者，国之昌荣之本也。食不饱，则民为盗。凡勇士者，必先食饱，才可保家卫国，不者，若奄奄之虎，虽有势，却力不足。今虽冉冉欲升，却依旧弱于欧美。欲独占鳌头，必以经济为先，物之基础。青年须励于学，与国之经济竭微力。
路在远方，梦在脚下，空谈误国，实干兴邦。天地苍苍，乾坤茫茫。
中华少年，顶天立地当自强。中国少年者，则中国少年之责任也，故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。吾少年者，定担起圆中国梦之委任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应付世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。诸君共勉，来日定将梦圆。
美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！
《所谓中国者》
达尔文因为读马尔萨斯的《人口论》而悟到物种的生存竞争(自然，倘使夸大这一点，把马尔萨斯的人口学说当作达尔文的思想泉源，那就是韩非子所说的“非愚即诬”了)，便是思想史上有名的佳话。
在现代世界文学史上，我们看见高尔基也曾受过尼采的影响(日本文艺批评象升曙梦曾经有过关于这个问题的讨论，见他的《高尔基的思想为人和业绩》)，然而这并不妨碍他成为一个革命的现实主义者和社会主义者。鲁迅在早年部分的接受了尼采他们的影响，是和达尔文受到马尔萨斯的影响相似的，尤其和高尔基受过尼采的影响相象。
假如他不是依靠中国反封建的民主主义和理性主义火光，不是凭借自己的批判的现实主义眼力，来输入尼采等的学说与思想，他就会变成尼采等的奴隶，而决不能作为中国伟大的启蒙导师。当中国革命运动的向前发展尖锐暴露了资产阶级的意识形态和劳苦大众利益相抵触之时，鲁迅就毅然决然抛弃了尼采他们的影响，而虚心地学习运用科学社会主义的新武器，并且很巧妙地运用它们来打击“黑暗的主力”，这就是鲁迅的可贵的蜕变，而这蜕变正反映着中国革命现实的血肉。第三节鲁迅的反封建的民主主义思想鲁迅从鲜血淋漓的现实中看清了旧社会和它的支配者的残虐和卑劣，因此，他要否定过去的一切因袭与传统，这不仅是指前面所说的封建精神统治和反动意识形态，而是包括全部的封油专制统治。但他的否定封建统治，并非出以抽象的说教，而是从括生生的现实剥露中解除反动权威的盔甲，使一切吃人的僵尸赤裸裸地站在大众面前受严酷的拷问。他往往只是用笔和舌时吃人者提出公诉状，而让他的读者与听众自己去审判他们，但他决不吝惜他对恶势力的刑罚与攻击火力。
《狂人日记》是他第，次控诉旧社会的吃人罪状的文书。他暴露了中国四千年来的历史，不过是吃人与被吃的历史，而所谓“中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”