与“ 心术 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-11-05 21:54:30
《会“读心术”的老师900字》
我说的这位读心术老师，就是学校里低调做人，但实力不能小觑的——璐璐老师。璐璐老师可是学校整个戏剧老师中的老大，其他的戏剧老师见了她，全都得叫师傅。
璐璐老师的长相真是想温柔是温柔，想严厉是严厉，做到了晴转阴，阴转晴，随机变化。璐璐老师有一头渐变色的齐肩头发，鼻头圆润，看起来肉肉的，脸上白净且光滑。你要是看过璐璐老师每天的衣着，一定会想，她的衣橱一定很大吧。如果将她每天穿的衣服聚在一天之内穿，那一定是一场中国版的巴黎时装秀。我为什么说璐璐老师有读心术呢?因为她每次抽查绕口令时，似乎都知道哪位同学私下有没有练习。你要是躲着，那你就会迎来一番爱的教育;要是听了爱的教育，你还一点不改的话，那……后果自负。
记得我刚进戏剧社团时，第一次璐璐老师抽查绕口令时，我准备得很充分，可我的好闺蜜却在要抽查的那天临时抱佛脚。我知道临时抱佛脚是肯定没有用的。果然不出我所料，下午抽查时闺蜜没有过关，惹得璐璐老师对他一顿输出爱的教育。露露老师板着脸，一手在上一手在下，手心朝着天花板，拍响，说：“***!不用我说，你私下肯定没练习吧，刚才你的好闺蜜在旁边这么提醒你，你好歹也听一下吧!你要是听了一句也不至于背成这个样子!”
记得还有一次，璐璐老师给我们布置了一个非常简单的作业，一个非常基础的绕口令，但是要在每一个字后面加了。等到要抽查时的那天早晨，周彦君跑来告诉我说：“怎么办，陈梦瑶!怎么办!?我又没背绕口令，我今天已经死翘翘了!”下午到了抽查的时候，她故意站在了我的后面，因为我比她高，以为我能挡住她，这样璐璐老师就可以不抽到她来背绕口令了。但其实璐璐老师早就看破了其中的猫腻，璐璐老师朝我走过来， 我心中慌得不行。谁知，璐璐老师一个转身，将手指向了周彦君，这下该慌的一下变成了我闺蜜。还没等她开口，璐璐老师就说：“***!不用猜，你回家又没背吧，别以为站在陈梦瑶后面我就看不见你，你们那些小动作我看得一清二楚!”我闺蜜被当场拆穿，我猜她一定想有个地缝钻进去。
你可千万别被璐璐老师美丽漂亮的外表欺骗了，那是因为你没有见过她上课时的样子。她上课时表情严肃，谁要是壮着胆子，在课上讲了一句话，那下一步迎接你的将是死神般的凝视，那感觉会让你无地自容。
璐璐老师上课时有多严格，那么下课时就有多么可爱。记得有一次，社团活动在中途休息时，有位同学教陆老师自己新学习的芭蕾舞。看着璐璐老师略显笨拙却可爱的舞步，想笑可又不敢笑。璐璐老师也会常常跟我们一起聊一聊自己闲暇时的一些好玩的事。在聊天当中我们常常忘记，她是一位上课非常严格的老师，而且还是一位会读心术的老师。
这就是璐璐老师，一位会读心术的老师!
《《心术》苏洵原文和翻译》
心术
【宋】苏洵
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
【注释】
治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。
麋：麋鹿，鹿类的一种。
左：附近。
瞬：眨眼。
制：掌握
上：通“尚”，崇尚。
怒：激发
烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫“燧”。
斥堠：古代用来瞭望敌情的土堡，这里指放哨、瞭望。
犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。
优游：闲暇自得的样子。
挫：挫折，这里指打了败仗。
厉：激励。并天下：兼并天下。
黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。
殆：通“怠”，懈怠。
智：有智慧。
严：有威严。
欲：应该。
委：交付。
邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年（263年），他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。缒，系在绳子上放下去。
刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。
侮：轻视、轻侮。
尝：试探，检验。
节：节制。
沮：沮丧。
辱：玷污。
技：本领。
支：经得起，对付得了。
校：较量。
角：角斗。
抗：高，引申为突出地。
暴：显露。却：退。
狎：轻忽。
堕：落。
蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称“四脚蛇”。
袒裼：脱衣露体。
乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。
冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。胄，盔。冠、衣，都用作动词。
据兵：靠着兵器。
以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。以，凭借，利用。形，各种有利的形式和条件。固，巩固。
【译文】
作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。
作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。
将领要聪明而严厉，战士要愚昧。聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交付出来听从命令，怎么能不愚昧呢?惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。
大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危险的地方出兵。魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。
作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。
军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢?回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。
善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。
【赏析】
“心术”一词，含义较复杂。《管子》有《心术》篇，以虚静之说讲养心治国之道。苏洵《心术》，讲将领的心理修养，制下待敌之道，以及运思、机权之术。
文章首先论“将”：“为将之道，当先治心”。治心，就是心理修养。作者认为，主将的心理品质最重的有二：第一，超人的镇定，临大事而不乱。“泰山崩于前而色不变”；第二，极度的沉静，能有效地排除一切干扰，“糜鹿兴于左而目不瞬”。能如此，就能把握利害得失，能够抵御敌人。孙子讲将的修养有“智、信、仁、勇、严”（《孙子兵法·计篇》），苏询也讲智与严，这些属于智能与品德修养，但他认为镇定和沉静的心理素质更为重要。这就是“大将风度。”
其次论“兵”：“凡兵上义”。上义就是崇尚正义，“不义，虽利勿动”，把正义性作为军事行动的准则，如非义举，那就“胜有所不取，败有所不避”（《项籍》）。尚义之说，自占而有，但苏询并非重复迁阔之论，他是义利统一论者，认为“义利、利义相为用，天下运诸掌矣”（《利者义之和论》）。他是从利的目的出发提出尚义原则的，因为背义逐利的战争只能获一时之利，最终将弄到“不可措手足”的地步，那就大不利了。依义而行，则可尽天下之大利。因为“惟义可以怒士”，要以“义”来激励士兵，“十以义怒，可以兴战”，正义之帅将无敌于天下。
再次论“战”：“凡战之道”有四养：“未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心”。四养之说，显然有“讥时之弊”的意义。宋王朝积贫积弱，原因很多，而下能“使耕者无所顾忌”，兵冗而供给贫乏，用人“赏数而加于无功”（《衡论·审势》），都是重要原因。他提出的四养的办法正是：“谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财，丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心”。这四养中，最重要的是“养心”——培养和保持士兵积极的心理状态、高昂的战斗意志。“用人不尽其所欲为”，暗合了管理学适最刺激、不断刺激的理论。不断刺激，则能保持士气而有“余勇’，适量刺激，则时常有所追求而有“余贪”，士兵永远保持旺盛的斗志，“故虽并天下，士不厌兵”，这就是“黄帝之所以七十战而兵不殆”的道理（七十战未必有出处）。反之，“不养其心，一战而胜”。士兵既骄且怠，“不可用矣”。
以上论“将”、“兵”、“战”，着眼大处，讲为将、治兵、待战之大道。以下再论将、兵、战，讲战时为将之道、战时用兵之道、战时运思之术。临战之将应“智而严”，士则应愚，这样士兵才能委身听命，与将共生死。苏询将智士愚的论点当然不好，但要求士兵应绝对服从和无条件执行命令则是合理的。战时用兵，在于五知。知敌，应“知敌之主，知敌之将”，然后“与贤将战则持之，与愚将战则乘之”（《法制》）。“乘之”就是抓住敌将的弱点“动于险”而出奇制胜。三国时邓艾由阴平道“缒兵于蜀中”，穿越了蜀道天险攻灭蜀国。他之所以敢于如此，就在于看透了蜀后主“刘禅之庸”。能知敌则“去就可以决”、还耍知己，在自己则应“知理”、“知势”、“知节”，理是事理，知义之所在为知理，势是战略形势，要知自己所处的形势，节指军事指挥中应掌握的法度节度，能正确确定作战方案，调度兵力为知节，“知理而后可以举兵，知势而后可以加兵知节而后可以用兵。知理而不屈，知势而不沮，知节而不穷”。知己知彼，知节是关键，也是其它四知的目的和表现。苏询认为，“知节”之将，能“忍”能“静”，具有“泰山崩于前而色不变。麋鹿兴于左而目不瞬”的心理品质。在战机到来之前，能以忍待勇，以静制动，不因小利小患暴露作战方略，以应付大利大患。能如此就可以“无敌于天下”。
战争中运思之术，文章提出两点：一是避实击虚和暴短阴长的辩证思号，一是“有所恃”和“以形固”的辩证关系。
“兵有长短”，谁都想用长避短以避实击虚。但战争是双方的事，“吾之所长，并出而用之，彼将不一与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与我角，奈何？”兵有奇正，兵不仄诈，苏询认为，要用用长避短之正，需设暴短阴长之奇：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中”。苏询认为，暴短阴长才能达到用长避短的目的。
“善用兵者”要使部队“无所顾”、“有所恃”，打仗才能勇敢。一切有利条件如地形之固、兵器之利都是“所恃”，凭所侍可以坚定斗志，鼓舞士气，正如一个人，“尺捶当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步”。有恃则勇，无恃则怯，“人之情也”。这是事物的一个方面。如果以为“有所恃”而麻癣涣散，其“所恃”将不可恃，这也如正一个人，袒裼而按剑，则乌获不敢逼，冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣”。善用兵者注意发挥有利条件的精神作用，以振起军心，巩固阵容，这就是“以形固”，能用有利的形势巩固自己，“则力有余矣”。这是苏询对用兵应“有所恃”而不可只有恃的辩证认识。
【创作背景】
北宋建国以后，鉴于唐末藩镇割据，五代军人乱政，因而实行中央集权制度，解除节度使的权力，派遣文臣做地方官，派官员到地方管理财政，由皇帝直接控制禁军，将地方的政权、财权、军权都收归中央。为了防范武将军权过重，严令将帅不得专兵，甚至外出作战，也必须按皇帝颁发的阵图行事。将官经常轮换，兵不识将，将不识兵，致使军队没有战斗力。这样的措施虽然杜绝了军阀拥兵作乱，但是也造成军事上的衰颓。北宋建国后一百年间，北宋军队与契丹、西夏军队大小六十余战，败多胜少。北宋加强中央集权的措施，导致官僚机构膨胀和军队不断扩充。到北宋中期，官俸和军费开支浩大，政府财政入不敷出。北宋政府实不限制兼并的政策，土地集中现象严重，贵族占有大量土地，社会矛盾尖锐。政治上的专制腐败，军事上的骄惰无能，带来外交上的极端软弱。到苏洵生活的年代，北宋每年要向契丹和西夏上贡大量银两以及商品。这样贿赂的结果，助长了契丹、西夏的气焰，加重了人民的负担，极大地损伤了国力，带来了无穷的祸患。也就是说当时的北宋四周环伺，政策上求和，积贫积弱，他花了很大精力研究古今兵法私战例，《权书》十篇就是他这时期系统研究战略战术间题的军事专著，这篇文章是其中的一篇。
作者简介
苏洵（1009年－1066年），字明允，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。
《读心术作文350字》
今天我正在读书，爸爸走过来对我说：“咱们玩个游戏吧！”“我在读书，待会和你玩，”我认真地说。爸爸说了一声“好”就不再打扰我。
读完书我找爸爸和我一起玩。爸爸说：“我会读心术你信不？”我表示不信，这时爸爸让我坐到他对面，给了我一支笔和一个本，他让我随便写个数字他来猜。我在纸上写了一个6，爸爸一下子就猜出来了，我感觉很吃惊，我不服气又写了一个两位数，爸爸很轻松的就猜出来了，这时我很懵，我决定放出大招，我在本上写了一个250，爸爸假装捏着手指想了想，然后说出来了正确答案。我很懵又想和他学学，这时爸爸说他要教我读心术，我当时很激动。爸爸让我坐在他的位置上，然后爸爸在本上写了一个数字，这时我发现妈妈好像在比划着什么，我感觉妈妈比划的像个数字6，我试探着说了一声“6”？爸爸说你怎么猜对的？我忽然意识到爸爸妈妈在联手糊弄我，哪有什么读心术啊，都是骗人的。
《医患矛盾》
前一段时间看了电视剧《心术》，这是一部关于医患关系怎么样紧张的电视剧，剧中因为患者手术后发生的并发症，家属请职业医闹到医院闹事索赔；护士给患儿打针不中，挨家属追打；医生为了保护自己和医院的权益，与患者及家属的谈话不得不用录像；医生改行当律师，护士离职等等太多太多啦，这是电视剧里发生的，如今社会也确实存在着太多太多这样的例子，这两年伤医事件层出不穷，接二连三的发生。医患关系紧张到这种地步，医护人员的压力实在是太大啦！怎么会这样呢？我真的很纳闷？
这不，上个月，我们身边就发生这样的一件事。一位高龄初产妇（37岁），进院时，羊水少、胎心音不好，医生叫其剖宫产，但产妇几次签字不同意剖宫产，她不愿意手术的原因是自己年纪大了，这次手术后要过四年才能生二胎，不知到时还有没有得生，所以死都不同意手术。结果孩子娩出后重度窒息，经抢救无效死亡。家属埋怨是医生谈话不得力，没有极力劝说孕妇手术，孕妇说她当时腹痛，没听清楚医生的说话就签字了，你说医生难当吗？难道我们就真的发展到像电视剧《心术》那样，与患者及家属谈话要用录像进行吗？要不就是能避则避，像这么棘手又难沟通的患者，能推就推吧，把她往上级医院推了算了，可是这样做，内心又觉得与职业道德相悖。
在医院，隐藏的矛盾无处不在，患者对医生的不信任，医院的嘈杂，排队的等候，医护人员的态度，检查的结果，甚至同是病人也都会大大相争。进医院看病少不了要等，哪家医院都一样，挂号等，诊疗等，检查等，取药等，什么都得等，看个病半天那也不算多的，一天也不是完全没有可能，病人急了，一急就摸不着地，一摸不着地那就觉得等的时间更长更没耐心，就是一个恶性循环，有点理智的心里不高兴也不敢乱对医生发火的，离开医院后就上论坛、微博，说医院怎样怎样不好啦，脾气急躁的就骂爹骂娘，骂医院骂医生骂护士。有时稍稍不注意说话，也会招来病人的投诉。也有好多人说来医院看病太难太贵啦。其实，数数现在能开的有什么药，青霉素？丁胺卡钠？左氧氟沙星？因为细菌耐药了，那怎么办？药厂要研究发明新的药，那都得要花大量的财物吧，药能不贵吗？而且，在市场经济大潮中，有不少药物虽然临床效果好，但利润不高，连药厂都不生产了，就算医生想用也没办法啊。又有谁能说这是医生的错呢？医院的制度有错吗？
在这种大环境下，作为医务人员，如何改善医患关系，真的值得我们每一个医护人员去认真思考。我们要尽可能提高医疗技术水平，改善服务态度，加强医患沟通尽可能的化解医患矛盾，营造和谐的就医环境。