与“ 天经地义 ”有关的作文
来源：文题网
时间：2024-12-23 00:17:23
《天经地义的反义词解析》
天经地义的反义词解析
天经地义
【天经地义的反义词】
天理难容 岂有此理 不足为训 不足为法 似是而非 荒谬绝伦 大谬不然 天诛地灭 似是而非
【天经地义的意思】
经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的'常道。指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。
【天经地义的出处】诚信名言
《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。” 天经地义的故事
【天经地义的例子/例句】
学好科学文化知识是每个学生天经地义的事。好听的微信名字
【天经地义的近义词】
理所当然 千真万确 金科玉律 不移至理 理当如此 至理名言 江河行地 不刊之论 理所当然 金科玉律 不移至理 理当如此 至理名言
【天经地义的成语接龙】
义无反顾 顾左右而言他 他山之石,可以攻玉
【天经地义的成语辨形】
义，不能写作“意”。
【天经地义的反义词解析】
《天经地义的成语故事》
天经地义的成语故事
天经地义的成语故事1
出处《左传·昭公二十五年)夫札，天之经也，地之义也，民之行也。
释义“经”指常规，原则“义”指正理，准则。天经地义比喻正确的，不可改变的因而也不容置疑的道理。
故事公元前520年周景王姬贵死后，按习俗由他正夫人所生的世子姬敬继位。但是，景王生前曾与大夫宾孟商讨过，打算立非正夫人所生的长子姬朝为世子。这样，姬朝也有资格继位。于是，周王室发生了激烈的王位之争。
在这种情况下，晋顷公召集各诸侯国的代表在黑壤盟，商讨如何使用王室安宁。参加商讨的有晋国的赵鞅，郑国的淤吉、宋国的乐大心等。
会上．晋国的赵鞅向郑国的游吉请教什么叫“礼”。
游吉回答说：“我国的子产大夫在世时曾经说过，礼就是天之经，地之义，也就是老天规定的原则，大地施行的正理！它是百姓行动的依据，不能改变，也不容怀疑。”
赵鞅对游吉的回答很满意，表示—定要牢记这个道理。其他诸侯国的代表听了，也大都表示有理。接着，赵鞅提出各诸候国应全力支持敬王，为他提供兵卒、粮草，并且帮助他把王室迁回王城。后来，晋国的大夫率领各诸侯国的军队，帮助敬王恢复王位，结束了周王室的王位之争。
天经地义的成语故事2
天经地义的成语故事：
公元前518年夏、郑、晋、宋、卫、曹、邾、腾等诸侯国的大夫在黄文聚会。这些大夫们在商量如何安定周朝王室。会议期间，大夫们又互相拜访，请教。
一天，郑国的子大叔去会见晋国的赵简子。赵简子就向子大叔请教什么叫“礼”的问题。子大叔就介绍了先大夫子产的学说。子产早就说过：“礼，是上天的规范，天地的准则，百姓行动的依据。”子大叔说：“我认为礼，是上下的纲纪、天地的准则，是老百姓生存的依据。”赵简子极为赞赏他的见解。
许多诸侯国的大夫都来请教子大叔了。子大叔对大夫们又说：“先五都推崇‘礼’，所以我们要终生记住，一辈子奉行。”
成语“天经地义”从“天之经也，地之义也”演化而来，是指不可改变的真理或理所当然的意思。
【成语出处】：
《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
【成语用法】：
作谓语、宾语、主语、定语；指绝对正确
天经地义的成语故事3
【拼音】tiān jīng dì yì
【成语故事】周敬王被太子朝赶出京城，晋顷公认为太子朝大逆不道，就联合宋国、卫国、郑国帮助周敬王打败太子朝重新掌政。晋国赵鞅问郑国大臣大叔吉什么是礼，大叔吉引用子彦的话说：“礼是‘天之经，地之义’，民从行动的依据。”
【出处】夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
《左传·昭公二十五年》
【释义】经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的常道。指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。
【用法】作谓语、宾语、主语、定语；指绝对正确
【相近词】理所当然、千真万确
【相反词】天理难容、岂有此理
【其它使用】
◎ 你为人们做了点什么，人们才会感激你、怀念你，这是一条天经地义的法则。
◎ 该工作时拚命干、该休息时尽情享受，是天经地义的、人人接受的'观念。
◎ 王老兵满不在乎地：＂肉烂在肉锅里，天经地义！＂说着，已背起套着棉套的行军锅。
天经地义的成语故事4
在过去的封建社会中，统治阶级认为：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”它的意思就是说：礼就是全下下人的常道，是人间社会的正理，也是老百姓的行为规范。孔子是最开始提倡发扬礼的人，孔子三十五岁的时侯，大夫季氏在家里排演了一次舞蹈，这个舞蹈虽然在家里，但是却动用了六十四个人。孔子知道了以后很生气。根据周礼的规定，跳舞的时侯八个人算一佾，而只有天子才可以动用八佾，即六十四个人的舞蹈队；诸侯可以动用六佾。季氏是个大夫，他只可以动用四佾的舞蹈队。可是他却动用了天子才可以用的规格来搞演出，真是大逆不道啊!孔子非常生气的说：“季氏怎么可以做这种越礼的事情来呢，他这样子还有什么更出格的事情做不出来呢?”
【天经地义的成语故事】
《天经地义的故事》
出处 《左传·昭公二十五年) 夫札，天之经也，地之义也，民之行也。
释义 “经”指常规，原则“义”指正理，准则。天经地义比喻正确 的，不可改变的因而也不容置疑的道理。
故事 公元前520年周景王姬贵死后，按习俗由他正夫人所生的 世子姬敬继位。但是，景王生前曾与大夫宾孟商讨过，打算立非正夫 人所生的长子姬朝为世子。这样，姬朝也有资格继位。于是，周王室 发生了激烈的王位之争。
在这种情况下，晋顷公召集各诸侯国的代表在黑壤盟，商讨 如何使用王室安宁。参加商讨的有晋国的赵鞅，郑国的淤吉、宋国的 乐大心等。
会上．晋国的赵鞅向郑国的游吉请教什么叫“礼”。
游吉回答说：“我国的子产大夫在世时曾经说过，礼就是天之 经，地之义，也就是老天规定的原则，大地施行的正理!它是百姓行 动的依据，不能改变，也不容怀疑。”
赵鞅对游吉的回答很满意，表示—定要牢记这个道理。其他诸 侯国的代表听了，也大都表示有理。 接着，赵鞅提出各诸候国应全力支持敬王，为他提供兵卒、粮 草，并且帮助他把王室迁回王城。 后来，晋国的大夫率领各诸侯国的军队，帮助敬王恢复王位，结 束了周王室的王位之争。
《《野鸽和家鸽》后续》
“‘天经地义’，什么是‘天经地义’，‘天经地义’是应该来帮助你的同类才对”。野鸽说。
家鸽说：“我为什么要帮助你们，你们知不知道鸽子也是分两种的，你们是野鸽，我们是家鸽。野鸽和家鸽是永远不一样，永远有分别的。我们是服从主人；你们是自由自在的。”
“服从主人”。野鸽说：“你们仔细想想，你们的主人捕过多少种鸟，他们捕过了冠雀，捕过了鹳和鹤，现在又来捕我们了，不知道哪一天他们把我们捕光了，那你主人捕什么？吃什么？你们可以保证你们的主人不会吃你们吗？”
家鸽思考了一会儿，半信半疑地说：“主人不会吃我们的！”
野鸽说：“你们怎么知道你们的主人不会吃你们。其实你们的心里也明白，是你们在狡辩，在逃避。”
其中有一只家鸽觉得野鸽说得有道理。它走到野鸽的笼子外，对它们说：“我来帮助你说服它们。”野鸽笑着说了声：“谢谢。”
家鸽对另外两只家鸽说：“我们帮助了它，对自己也有好处啊！不如帮人也帮已。”
另外两只家鸽说：“什么好处。”
家鸽说：“我们可以不被关在笼子里，还可以飞归大自然。”
“好吧”另外两只家鸽答道。
野鸽终于把家鸽说服了，它们策划了一个“惊天地，泣鬼神”的方案——集体逃亡。
它们决定在过两天就实行计划，把所有的鸽子都放了。
这一天终于来到了。猎人又要用家鸽来捕野鸽了。猎人把家鸽们从笼子里抓了出来，家鸽从猎人的手中挣脱出来。它们把关野鸽的笼子全都打开了，野鸽大声喊道：“鸽子们冲啊！一起冲出门外！”这时猎人拿起手中的猎枪向野鸽打去，带头的家鸽飞到捕鸟人面前说：“你不能再捕杀它们，你的手已沾满了小动物的鲜血了，你就看在我为你做了那么多事的份上，放它们一条生路吧”。捕鸟人立即变了脸说：“你给我走开，不然连你也一起杀掉！”那只家鸽毫不畏惧地挡住了他的去路，一声枪响，它啼叫了一声，便倒下了。家鸽在临死前对野鸽说：“谢谢你，让我看清了猎人的真面目，我以前犯下了太大的错，害死了许多野鸽，我罪有应得，死不足惜。这是上天对我的报应，也是给我赎罪的机会，你--------们--------不-------必--------为我--------我--------伤--------心！说完家鸽就咽气了！野鸽伤心地背起家鸽和它们逃出了猎人的魔爪。
它们为牺牲的家鸽风光地大葬了。它们准备了一副美丽的棺材和豪华的坟墓。墓碑上刻着“小红家鸽永垂不朽--------“
每当人们走过这个墓碑的时候就会想起野鸽和家鸽的故事。不禁为那只家鸽肃然起敬，也为人类犯下的错误而深感内疚。
《高考试题点》
随着“市场经济”的潮流，一些“天经地义”的传统观念，也似乎被冲刷、磨洗。“新潮”与“传统”，在人们的头脑中，正 在被重新度量。一方面讲劳动的价值观，一方面又倡导助人为乐 的奉献精神。随着经济领域两种体制的转舵、接轨，思想领域两种观念的过渡、融合、冲突，显得异常活跃。1993年六省市高考作文题恰恰反映了这样的时代特点。 试题的视野，面向“大社会”，而镜头又对准了校园生活。 在我们的校园里，补课收费，请人代课，作报告要付酬，早已司空见惯;助人为乐，舍己为公，好人好事仍然层出不穷，这也正是社会生活在校园中的折射。
试题涉及的高三(1)班班会，讨论的是班上的事，反映的是校园内，折射着时代潮。 这样富有时代气息，又十分贴近学生生活的作文题，保证了考生人人都有话说。但是，文题反映了社会的“热门话题”，又不是政治、经济活动中的“热点”，这就会防止猜题，押题。 试题的另一个特点是，全面考查。 首先，对思维能力的考查。 它要求考生具有一定的想象能力:小王想什么，他与班主任谈什么，班主任说什么，以及班会上的各种议论是什么，讨论会后“你”又与小王谈什么··一尽可展开合理而丰富的联想与想象。 其次是逻辑思维的考查。介绍班会上的各种议论，自然要各论其理，各依其据，论点、论据、论证各有所执。这就要求考生运用逻辑思维的能力，阐述清楚。 再次是要求考生运用多种表达手法。文题要求把事情记叙清楚，反映出班会的讨论情况，这就要求有较好的记叙能力;而在反映讨论情况时，又应该说清各种意见的论点和论据。当然，写法可以更活泼些，如运用发言、插话、补充、反驳等形式，但内在逻辑力量应该是足以服人的。
写作中，还可有一定的描写:小王的心理活动，讨论中双方的争执……抒情的手段，也可见于文末或文中。 最后是试题对于“文体”不作更严格的要求，也是有一定道理的。一是“广播稿”不一定千篇一律，可以是小评论，可以是小故事……，另一个原因是，考虑到社会上的“广播稿”并没有严格的规范要求。但是，一些明显违反文体规范的，如写成了 “书信”形式(有称谓语、祝颂语)、读后感、倡议书，或纯系 “小评论”的，自然不在“文体要求可适当放宽”之列。 试题的第三个特点是，限制适宜，开放有度。 作为考试的作文题，其重要功能在于准确地检测考生的写作水平。所以，必要的条件限制，会缩小评分的误差;限制愈严格，评分误差愈小，但同时也产生了不容忽视的弊端:限制愈严格，考生的活动天地愈窄，优秀作文很难出现。所以，既要讲究限制，也应保持适宜的开放度、自由度，既利于评分，又使考生有一定的思维游笔的空间。这道高考作文试题，堪称限制适宜，开放有度。